Kdo byl Ježíš Kristus: Existoval Ježíš ve skutečnosti a co vypadal?


Ježíš Kristus je židovský kazatel a náboženský vůdce I. století, centrální osobnost v křesťanství. To se nazývá Messia (pomazaný), předpovídal ve starém zákoně.

Ježíš Kristus je židovský kazatel a náboženský vůdce I. století, centrální osobnost v křesťanství. To se nazývá Messia ("pomazaný"), předpovídal ve starém zákoně.

Věřící ho uctívají jako synové Boží, kteří přijali obětní mouku a zemřel za vykoupení lidských hříchů a pak vstal z mrtvých a vystoupil do nebe.

Nová smlouva obsahuje mnoho proroctví o druhém příchodu Krista, který bude ponechán hrozný soud, po které věčnost přijde: Blažená pro spravedlivé a bolestivé pro hříšníky.

Ježíš a Maria, fragment freska Mickelangelo "Scary Court". Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg.

Co znamená Ježíš Kristus? Význam jména

Ježíš je slovanská transliterace řecké formy židovského jména Yeshua. Bylo to docela běžné v Judea I století a znamená "Yakhwe Spasitel" (Yakhwe je jedním ze starých a nejčastějších jmen Božího zmíněných v Bibli).

Christ - řecký "pomazaný", stejně jako "mesiáš". To není "příjmení", ale spíše něco jako název, titul.

V době Krista, Židé měli jen jméno. Pro označení určité osoby bylo přidáno patronymické nebo rodné město. Proto v Novém zákoně se často nazývá "Ježíš z Nazareth", stejně jako "syn tesař", syn Joseph "," Son Mary ".

Byl Kristus skutečnou osobou? Skutečně existoval?

Většina vědců a výzkumníků, včetně non-náboženské, souhlasí s tím, že Ježíš Kristus byl skutečnou osobou, která inspirovala k kultování mytologie. Možná, jen ty nejžhavější ateisté jsou kategoricky odepřeni.

Současně pokračují ve věku starých sporů o mnoha skutečnostech. Osvícená mysl je obtížné přijmout biblické příběhy o divů Krista, od chůze kolem vody až do vzkříšení Lazaru čtyři dny po smrti. Vědci proto spoléhají nejen na literární analýzu, ale také na historii, archeologii, antropologii.

Skutečnost, že Ježíš spáchal, možná ne báječné, ale některé impozantní činy v Galileji, v Jeruzalémě, skutečnost, že byl popraven - to vše zapadá do skutečného scénáře.

"Vzkříšení Lazarus", Rembrandt. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg.

Kdo byl "skutečný Ježíš"?

Podle verzí vědců by Ježíš mohl být putující mudrc, náboženským reformátorem, revolučním (bojovníkem pro sociální spravedlnost), prorokem apokalypsy. Žádný z těchto hypotéz se však nepřijímá jako hlavní.

Dnes jsou politické, ekonomické a sociální toky Galilejského Republiky I. století metiku, pochopit, že tuto osobu a jeho poslání vyvolává.

Například je známo, že v době porodu Krista Palestinských zemí starší 60 let byly pod útlakem mocné římské říše. Téměř všech židovských obyvatel byla nespokojena s daněmi a modlářstvím Římanů. S největší pravděpodobností, na pozadí lidových nepokojů, lídr se objevil, což způsobilo velkou reakci na skutečnost, že začal odsoudit bohaté a všudypřítomné, že požehnej chudým a odmítnuto.

"Slepý Jericho", Nicola Pussen. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg.

Dokumentární certifikáty Krista

Nejstarší zmínka o Ježíše z Nazareth je k dispozici v různých zdrojích. Někteří byli napsáni současníky Krista a nejen křesťany, ale i ti, kteří je odsoudili jako sektářů.

První ne-církevní autor, zmínka o Ježíši, je považován za starověkých evropských historiků Joseph Flaviy. kteří žili v prvních desetiletích za ním. Ve svých spisech se dvakrát odkazuje na Krista. Zejména píše o Jacob - bratr "Ježíši, který se nazývá Kristus."

O dalších 15 let později se jméno Krista objevuje v spisech dvou známých starodávných římských spisovatelů a vlivných politiků. Penzion mladší и Tavita . První v korespondenci s císařem Trianna vypráví o zvycích křesťanů a píše, že ctí Krista jako Bůh. Druhý v jeho slavné historické práci "Annala" popisuje popravu křesťanů a potvrzuje, že "Kristus jménem je toto jméno [CHRISTIANS], popravený s Tiberiusem Procurator Ponti Pilátem."

"Kristus před Pilátem", mozaika na náčrtků Nikolai Bodarevsky. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg.

Pro srovnání: legendární král Arthur, centrální hrdina britské eposu a mnoho rytířských románů, nebude zmíněn v žádném z významných historických dokumentů éry, ve kterém údajně žil. První záznamy o něm se objevily až po 300-400 letech a jejich přesnost je pochybná - spíše je to folklór.

Zde je další orientační skutečnost: současníky Krista a starověké postavy, narozené krátce po něm, nepochyboval o skutečné existenci Ježíše z Nazaretu. Nemohl poznat, pohrdat jako nelegitimní (Maria otěhotněcká k manželství s Josefem, co je jasně uvedeno v evangeliích z Matthew a Luke), zvažte dobrodruh a podvodník, který dává lži za pravdu, ale nikdo to nezpochybnil Taková osoba opravdu žila.

Archeologické nálezy

Vážné studium biblických sedadel začalo před 150 lety. Navíc vykopávky posílily argumenty ve prospěch skutečné existence Ježíše, i když obvykle archeologové, naopak vyvrátit mýty.

"Loď Ježíš" - rybářský člun Časy Krista, nalezena v roce 1986 v Galilejském moři. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg.

Jedním z nejdůležitějších nálezů byly zříceniny synagogy doby Krista, poprvé objeveny v roce 2009 na místě starověkého biblického města Magdala (místo narození Marie Magdalene).

Mozaika pohlaví synagogy. Fotografie z Magdala.org. https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg.

Do té doby to bylo věřil, že synagogy se objevily v Galileji až po desetiletích po Ježíši, takže Skeptici argumentovali, že evangelické záznamy jeho kázání a zázraků v synagogách - fikci.

"Fenomén Krista Marie Magdalene po vzkříšení," Alexander Ivanov. Foto: Alexey Bushin / Ria Novosti https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg.

V Jeruzalémě bylo nalezeno ještě více archeologických korespondencí, kde se podle Bible vyskytly největší a dramatické události, od slavnostního vstupu Krista do města před jeho provedením na kříži a vzkříšení.

Například před XIX století neexistovaly žádné důkazy, kromě evangelia Jana, o existenci bifnií - koupání ovčí brány, kde Ježíš uzdravil člověka, paralyzoval 38 let. Vědci věřili, že toto místo neexistuje, a že biblický text byl napsán později někdo, kdo neměl žádné spolehlivé znalosti o Jeruzaléma. Ale v XIX století, archeologové objevili pozůstatky písma odpovídající popisu.

Taková byla Bifra v Kristu. Rozložení v izraelském muzeu. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg.

Ruiny bifnin. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg.

Tajemství Turína Drowby: Falešný nebo svatyně?

V hlavní katedrále Turína je uložen lněné plátno s otiskem prstu člověka v rybičkách a krevních skvrn. Věřící věří, že se jedná o opravdový obraz Krista. Podle evangelií, tělo Ježíše, po smrti na kříži, byl zabalen v krytu a pohřbil židovský obřad v jeskyni vytesané ve skále.

Ortodoxní církev je nakloněn věřit v jeho pravost. Katolík to neřeší a vyznamenává jako symbolický relikvie.

Turis Cloak: pozitivní (vlevo) a negativní. Reuters. https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg.

Vědci se sbíhají ve skutečnosti, že je to středověký falešný. Rozhlasová analýza uhlíku provedená v roce 1988 v laboratořích tří různých zemí, ukázala, že tkanina byla provedena mezi 1260 a 1390 let. To se shoduje s okamžikem prvního vzhledu pláště (1354) a jeho prvního podání široké veřejnosti (1389).

Zároveň je povaha tisku na tkanině, která je v podstatě fotonagativní, až tento den zůstává tajemstvím.

Obraz obličeje na bochník (negativní). Depositphotos https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg.

V současné době byla rezervoár zkoumána pokročilými metodami forenzní medicíny a forenzní. V roce 2018 bylo opět uvedeno, že se jedná o napodobení, protože jen ten, kdo se přestěhoval do krve, mohl odejít, a postavit a přijímat různé pózy, ale ne opraveně lhaní člověk.

Jak vypadal Ježíš?

V západním umění Ježíše Krista, zobrazují častěji než kdokoliv jiný. Nicméně, tradice ikon malované portrétu je krásná bílá tvář s pravými rysy, elegantní vousy, dlouhé vlnité vlasy - vznikla jen 500 let po zamýšlené době jeho života, již ve Vi století.

Typický katolický obraz Krista. Depositphotos https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg.

Spasitel Všemohoucí je nejběžnější obraz Krista v ortodoxii. Sofrino.ru. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

V evangeliích není v životě žádný popis vzhledu Krista. Ve Starém zákoně jsou rady a protichůdné. Na jedné straně Kniha Psalv. Říká se: "Jste krásnější než synové člověka", "Silný, Gleovoy vaše a vaše krása" (PS 44: 3). Na druhé straně Kniha Proroka Izaiáše Říká se: "V něm není druh ani velikost; A viděli jsme ho, a v něm nebyl žádný typ, který by nás přitahoval k němu "(IC 53: 2).

Antropologové se domnívají, že skutečný Ježíš byl sotva krásný a vystupuje mimo jiné - jinak v Novém zákoně by jistě bylo zmíněno. Například, Bible jednoznačně popisuje krásu Mojžíše a Davida.

Britský antropolog Richard Niv. Rovnomořil jsem příkladný vzhled sedmi z Galileji, časy Krista na struktuře lebeků - to je, jak Ježíš sám mohl vypadat jako něco.

Historik a archeolog Joan Taylor. Ve své knize roku 2018: "Jak vypadal Ježíš?" Také dospěl k závěru, že vlastnil nejobvyklejší vzhled. S největší pravděpodobností došlo k nízké (přibližně 170 cm), tenké a trvanlivé, s černými krátkými kudrnatými vlasy, krátkými vousy, hnědými očima a temnou hrubou kůží (možná tmavší než kmeny, protože to bylo zachráněno a putoval pod spálivým sluncem ).

Rubrika: Základy víry

Ježíš Kristus - Bůh nebo Syn Božího?

Svatá Trinita

Bůh a Ježíš Kristus - je to jeden a totéž nebo ne? Podle ortodoxního vyznání je Bůh sám, ale má tři hypostázy. To je otec, syn (Ježíš Kristus) a Duch svatý. Nemohou být považovány za oddělené božstva. Jedná se o nezávislé osobnosti, ale mají jednu povahu a spolu jsou triune bůh. Ježíš Kristus je tak Bůh, spolu s otcem a Duchem svatým. Doktrína trojice Boží se odráží v pojetí Nejsvětější Trojice.

Ježíš Kristus Bůh
Pán Ježíš Kristus (byzantská mozaika)

Bůh otec je zdrojem nadčasového života Božího Synu a Boha Ducha svatého. Je to také zdrojem vůle a akce celé trojice. Tato bude provedena skrze Boha Syna, který se narodil ze dne od Boha Otče. Syn jedná skrze Boha Ducha svatého vycházejícího z něj. Navzdory jedinečnosti tří božských hypostázů nejsou navzájem podřízeny. Jsou v jednotě a rovnosti vzájemné lásky. Mají společnou vůli, moc a moc.

"Nejsou ponižující božstva, nedávejte přednost člověku, ponižující další. Jedním z nich je povaha nesmírné, neobsazené, spalin, dobré, volné a dokonce. Jeden je Bůh ve třech pohledech, řízení světa "(St. Gregory Teologian. Stvoření).

Doktrína Trice Bůh je základní dogma církve. Poprvé bylo formulováno v roce 325 v první Nicene katedrále ve symbolu víry. Dogmat konečně pevný v 381 v první katedrále Constantinople. Doktrína jednoho, ale Triipostasic Bůh alokuje křesťanství z jiných monoteistických náboženství (judaismus a islám). Křesťanská myšlenka trice se nazývá trinitární monoteismus.

Metropolitan Anthony (Pakanich) Poznámky:

"Doktrína Nejsvětější Trojice je tajemství, která v jeho plnosti nikdy nebude chápána tvůrčí lidskou myslí. Bůh není důvod, ale srdce, vzhůru život, popravu přikázání Boží. Pokud se člověk přiblíží k Bohu tímto způsobem, se Bůh otevírá v srdci člověka. "

Ježíš je Bůh nebo Syn Boží?

Koncept "Syn Božího" je stále ve Starém zákoně. Tak mohl nazvat králem nebo celým božím. V Novém zákoně jsou členové Svatého kostela také označovány jako synové a dcery Boží. To znamená, že děti Božího jsou všichni, kteří jsou věrní a patří mu. Ježíš je však synem Božího jediného, ​​jen smysl. Proto se nazývá jediné začíná (Jan 1: 14,18, 3:16, 18; Gal. 4: 4).

Výše uvedené lidské synové Božího jsou jeho stvoření, jsou jako kdyby přijali Bůh. Ježíš Kristus Bůh od přírody, není stvořením Boha. Je to znamení a jednosměrný otec, to je, kdo je na straně tvůrce, ne stvoření. Před dvěma tisíci lety přišel tvůrce do našeho světa zastoupeného Krista. Tak se spojil s jeho stvořením - muž. Svatá Trinita je neoddělitelná, Ježíš je Bůh, a jeden z jeho poklopů - Syna.

V "Dogmaticology" Archpriest Oleg Davydenkova je uveden:

"Když vyznáváme syna Boha Boha, myslíme, že je Bohem vlastním, přímým smyslem pro slovo, to je Bůh povahy, a ne přijet (v obrazovém smyslu)."

Pokyny k povaze původu Syna od otce (narození) a jejich hypostasického rozdílu jsou stále obsaženy ve Starém zákoně (PS. 2: 7; PS. 109: 1,3). V Novém zákoně o hypostasském rozdílu a zároveň se ptá Otce a Syn zmíňují v evangeliích z Johna a Matouše (Jan 1: 1-3; MF. 11:27; Jan 14:31; v . 5:17). Kristus sám o svém božském synovi mluví o rovnosti moci syna a otce. Stejně jako o osobní komplikitě v otcech obchodní akce (v. 5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Z evangelia Luku, můžeme zjistit, že Ježíš Kristus Zapusť svým hříchům lidem. To také poukazuje na jeho božství (LC. 5:20). Jednota Syna a Otce je zmíněna na mnoha dalších místech Svatého Písma (Jan 10:15; v. 10:30, v .. 10:38; v. 5:21; v. 5:26).

Ježíš Kristus - Bůh a muž

Kristus se jmenoval nejen Božím synem, ale také člověk (Jan 8:40, 12:23; Mat. 24:27, Mk. 9:12). Ježíš je Bůh a osobu zároveň, to je Božství. Jak se bůh nudný (vždy, mimo čas) se narodil od svého otce. Jako muže Krista se narodil z Panny Marie v určitém okamžiku lidské historie. Tato událost byla nazývána povědomí. Dogmat o sloučenině v Kristu Božská a lidská příroda byla přijata na IV ekumenické katedrále (451). To je obsaženo ve symbolu víry.

Kristus ve všem byl jako člověk, s výjimkou jeho hěnkosti. Proto byl a dokonalý Bůh a dokonalý člověk.

Saint Simeon Nový teolog napsal, že nejvyšší

"Veškerá božská hyposta kombinovala svou vlastní v podstatě s naší povahou a touto lidskou povahou v kombinaci s jeho tvorem a učinila z něj jeho vlastní, takže Stvořitel Adam sám byl neměnný a vždy se stal dokonalým člověkem." ("Sbírka výtvorů").

Nejvíce se stal mužem, aniž by přestal být Bůh. Člověk a božský začal v Kristu United, ale nemíchal. Zároveň jsou neoddělitelné - Kristus je jedna osoba, a ne dva samostatné. Bůh vytvořen jednou a pro všechny, jeho dvě povaha již nebude oddělena.

Proč Bůh ztělesněn z Panny Marie

Bůh vytvořen pro naši spásu. Tímto způsobem, usmíření člověka a Boha, aktualizace naší povahy, zkažené čerstvostí Adama a Eve. V. Lossky konstatuje, že inkarnace byla spáchána, protože osoba byla ukončena Božím hříchem. To znamená, že k obnovení tohoto spojení byla potřeba lidská účast.

"Takže smrt Krista vylučuje bariéru, postavenou hříchem mezi osobou a Bohem, a jeho vzkříšení bere žihadlo z jeho smrti" (V. N. Lossky, G. V. Florovsky, "dogmatická teologie").

V. Lossky také poukazuje na pokornost Boha, která je ztělesněna jeho vlastní tvorbou:

"Bůh, v rozhodném okamžiku Zvěstování, zjišťuje vzadu svého lidstva z Marie, jeho vlastní lidské povahy."

Díky Kristu, nepochopitelný a Všemohoucí Bůh se zbavil a přístupný lidem. Prostřednictvím křtu jsme se stali " Částice Božská povaha "(2 PET 1: 4). Pokud byl Kristus jediný obecní Syn Božího, stali jsme se jeho přijatými dětmi.

Saint Grigory Theologian to říká

"Bůh, stát se mužem, bude trpět jako člověk, a potřásl se k vnímání těla, takže jsme ho obohatili s chudobou" ("výtvory").

Kdyby Ježíš byl jen Svatý muž, nebyl by schopen atone pro lidstvo od smrti. To je možné pouze pro inkarnovat Bůh.

Ježíš Kristus - náš Spasitel

Svatý Rev. Feodor Studit hovořil o Kristu:

"On všichni trpěli jako člověk, ale také vyčísl jako Bůh, porazil sprchování ďábla a zachránil jeho oblíbené stvoření" ("Dobryologii". Svazek 4).

Podle St. Filaret Moskvy je uznání Pána Ježíše Krista Spasitele míru zhlišeného proti Bohu světa je hlavní silou křesťanství ("výtvory"). Neměli jsme další spasitele a nebudeme.

Buddha, Mohammed a další náboženští vůdci byli smrtelní lidé, kteří se snažili pochopit nejvyšší. Kristus nemluvil jménem Boha, on sám byl daný Bohu. Je to učitel v exkluzivním, nejvíce vznešeným smyslu slova. Kristus učil nejen slovy, on sám byl vizuálním příkladem ctnosti. Buddha a Mohammed vedli pozemský život a měli rodiny. Kristus, její lidská povaha, byl morálně nesouhlasitelný nad jinými učiteli. Ježíš Kristus Bůh, nebyl v něm jediný hřích. Dobrovolně přijal smrt za naši spásu, propagaci jeho mučitelů.

Pán kázal pouze tři a půl roku, Buddha a Mohammed to udělal po celá desetiletí. Ale v hloubce a nadmořské výšce, učení Krista překročí další. Muhammed měl mnoho žen. Buddha zakázal své učedníky, aby se podívali na ženy. A křesťanství učení o Panně a manželství zvedl postavení ženy. Boží matka je uctívána křesťany nad všemi svatými a anděly. Kristus, na rozdíl od Buddhy, Mohammed, Konfucius, nezůstal na pozemskou moc a univerzální uznání. Ale jeho kázání nejen učil lidi pravdu. Skali semena Božího království na Zemi (Archpriest Alexander Men ", proč je pro nás těžké věřit v Boha").

Modlitby k Pánu Ježíši Kristu

Ježíš modlitba

Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, milosrdenství, hřích.

Modlitba Pána ("náš otec")

Náš otec, Izh, v nebi! Ano, vaše jméno bude bolet, a vaše království bude trvat, a bude vaše vůle, IKO na obloze a na Zemi. Chléb naším naléhavým dědečkem pro nás; A necháme nás naše dluhy a my opustíme náš dlužník; A nezadávejte nás do pokušení, ale zachráníte nás z Lucavagu.

Modlitba k Pánu na náš Ježíš Kristus

Vladyko Lord Ježíš Kristus, můj Bůh, to je nevyhnutelné kvůli svému lidskosti na konci staletí v těle, vyblednutí z Nestodle Mary. Slovany o mně váš úsporný průmysl, otrok je tvůj, vladyko; Pesnovloville, jeho kvůli světu ve světě Preise; Uctívání zrady matky matky matky matky, takové hrozné tajemství sloužil; Chválím vaši andělskou likshigashia, Jaco hemes a služebníky své majestátní; Jsem spokojen s předchůdcem Johna, jste sissing.

Pán! Četl jsem a obhajoval proroky; Obnavím vaše svaté apoštoly; Oslava a mučedníci kněží jsou vaše Slované; Vidím přítomnost vašich a veškeré spravedlnosti je prezentace! Takovo a Tolikago Mlogago a nepřerežitelný pro lízání božského v modlitbě k vám, všem Bohu, otroka, a to, a já se zeptám své hříšníky, abychom byli v zájmu všech vašich vašich vašich pro svatých, příznule Vaše svaté Generotes, Iko požehnal. Amen.

Modlitba Ježíše Krista

Godko Kristus Bůh, Izhova vášeň pro vaši vášeň, mé uzdravené a vředy, mé vředy, moje nechtěné, dejte mi spoustu kněze, slzy, aby zemřely, kurva mé tělo z pocitu života svého těla, a užívat si duše , upřímně krev ze zármutek, jíst. Nadmořská výška je pro tebe moje mysl, dolar přitahovaly, a to nedokáže představit propast smrti, Yako není imaming pokání, ne imam důstojnosti, neomezuje imam slzy, které utěšují, zotavují děti do svého dědictví.

Dumbfounded v každodenní vášeň, nemůžu se k vám dostat do nemoci, nemůžu si zahřát mé slzy, Luga je Luisa, ale Pane, Ježíše Krista, poklad dobří, dej mi pokání každého, a srdce lásky Obnovení vašich, dejte mi milost a aktualizuje ve mne odvolání vašeho obrazu. Listy, nenechávej mě, já jsem v bolavém místě, je zvolen do balíčku svého stáda, a pane ovcí je vybrán vaším stádem, zvedněte s nimi z mozku božského Vaše tajemství, modlitby Murdesty matka matky a všech svatých, amen.

Ježíš Kristus (Řecký ' Ιησ. ῦσ. Χρισ. όςόός. ), V křesťanství, Syn Boha, Bůh, který se objevil v těle, který vzal hřích člověka, a tak učinil jeho spásu. V Novém zákoně I. X. Digested symboly. Jména volala v SOVR. Biblické studie křesťanů. Tituly: Kristus nebo Mesia. (Řecký. Χρισ. όςόός. , Μεσσίας. ), Syn ( ἱἱςἱἱς. ), Boží Syn ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), syn člověka ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Jehněčí ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Pán ( ύύύιςς. ), Zápasy Boha ( πα. ῖσ. θεο. ), Syn Davidov ( ἱὸςἱὸἱὸ. Δαίίδ. ), Spasitel ( Σωήήή. ) atd.

Zdroje

"Spasitel úspěšný." Ikona školy Rostov z církve úvodu do chrámu v Rostově je skvělá. Ošidit. 13 - NCH. 14 století. Galerie Tretyakov (Moskva).

Doklad o pozemském životě a výuce I. X. Jsou knihy nového zákona, především Evangelium . Proroctví o příchodu Spasitele světa obsahuje již posvátné psaní Starého zákona. V knize Proroka Daniel (7: 13-14) se říká, že syn bude dán lidské "moci, slávy a království", dominion z něj navždy "a jeho království se nezmenší." Na úmyslu Božího, kdo "bude" bude postaven soudem ", slova Boží:" ... a dali vás do smlouvy pro lidi, do světla pro pohany ... "(ISA. 42 : 1, 6). Utrpení a sláva Syna Božího prorokuje v knize Prorok Izaiáše (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... Spravedlivý, můj sluha, ospravedlnit mnoho a hříchy bude trpět jejich hříchy", on "... zradil svou duši k smrti a darebáci byli dodrženi ..." (je. 53: 11-12) .

"Kristus na trůnu." Mosaic Konhi Apsida Santa Pudenciana kostel v Římě. 5 V.

Certifikáty o I. X. Zachováno v řadě ne-křesťanských zdrojů. V "židovských starožitností" (XX, 9, 1), Joseph Flavius ​​nedotčeně zmiňuje Ježíše, "označovaný jako Krista." Mluvit o pronásledování křesťanské imp. Nerona, tacitus svědčí o tom, že mluvíme o přívrženci Krista, popravené Pilátem Pilátem v době IMP. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy mluví o vyhoštění Židů z Říma IMP. Claudia ("Život-nejlepší honit", "Claudius", 25, 4) v souvislosti s nepokojem souvisejícím s Kristem, stejně jako o pronásledování křesťanů v době IMP. Nero (tamtéž, "Neron", 16). O křesťanech v jejich dopisech k IMP. Thařuany se zmínky o rozložení mladších. V rámci židovského náboje. Tradice má Talmudich. Osvědčení o okolnostech výkonu Ježíše ("Santedery", 43a). Některé certifikáty o životě I. H., stoupající k rabinistovi. Tradice se také odráží v Koránu: Ježíš (ISA) jsou zde zmíněny, jeho matka Maria (Maryam), učedníci, existuje příběh související s neposkvrněnými koncepcí (19: 16-35), epizoda s nasycením 5 tisíc lidí . (5: 112-115), smrt a vzestup Ježíše (4: 155-157).

Christian Dogmat.

Christian dogma o I. X. Na základě víry v inkarnaci: Syn Boha vnímal lidskou povahu; I. KH. - Dokonalý Bůh a dokonalý člověk, Božství. Dva příroda (nebo příroda) v Kristu jsou neoddělitelné a neschopné. Syn Boží vnímal lidskou povahu úplně a zúčtoval ho od hříchu. Skutečnost, že I. X. nemá hřích, říká sám sebe, se svými soupeři: "Který z vás se mě nepřijímáš špatně?" (Jan 8:46). Učedníci se ukazují o jeho hěnek, po něm (zákon. 3:14; 1 pet. 1:19, 2:22, 3:18; 1 v. 3: 5, 7 atd.). Syn Boží měl být jako osoba pro jeho spásu (HEB. 2: 14-18). Realita a úplnost lidské povahy ztělesněných slov přenášených v prologu evangelia z Jana (Jan 1: 1-18) Koncepce "masa" je dále zdůrazněno jasnými pokyny pro projevy lidstva v Kristu (Jan 11 : 33, 12:27). Zemní služba IX je etapa v sekvenci: věčná bytost Syna, jeho účast na stvoření světa, pozemský život jako "čištění našich hříchů", vzestupu a pobytu "Odemonary (trůn) velikosti" (hebrotec 1) : 3). Jednota Syna Božího v existenci stravování a v pozemské ministerstvo odhaluje soteriologický. hodnota (viz Soteriologie ) Svátost inkarnací.

Zemský život a ministerstvo

Van honthorst. "Dětské děti." OK. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Bacheling Krista". Ser. 1450s. (?). Národní galerie Provincie značky (Urbino).

I. H. Narodil se obyčejným dítětem, rostl a vyvinul jako všichni lidé. 30 let byl v neznámém na Zemi. Evangelium obsahuje pouze jednu pasáž (Lux. 2: 41-50), která popisuje 12letou pouť spolu s dospělými v Jeruzalémě pro Velikonoční dovolenou a jeho rozhovor s učitelé Moiseyev. Denní život I. H. pokračoval v zasetané poslušnosti (lux. 2:51). Craft jeho recepce otce Josefa se stala jeho řemeslem. Podle evangelia Matthewu (13:55), krajané Krista mu říkají pytel tesařství a v evangeliu značky (6: 3) Carpenter s názvem Ježíš Kristus sám.

I. BOSCH. "Kříž kříže." 1515-16. Muzeum výtvarného umění (Gent).

Veřejné ministerstvo I. X. začíná skutečností, že bez nutnosti čištění, přijal křest ze hříšníků John The Baptist. . Křest Johna zajatého pokání, to bylo doprovázeno přiznáním hříchy (Mk. 1: 4) a přípravu lidí Izraele k příchodu Mesiáše. I. X. On sám byl slibovaný Mesiáš. Na zmatek Johna (Matt. 3:14), Kristus odpovídá indikaci potřeby "splnit všechny pravdy": vzít křest pokání, vyjádřil svou jednotu s lidmi, jejichž hříchy převzaly. V křtu Kristova, fenomén triahu Bůh byl dosažen: křest syna, hlas otce, sestup ducha (MF. 3: 16-17; Mk. 1: 9-11; Lukáš 3: 21-22). Zemský ministerstvo Kristus je v podstatě epiphany. I. KH. Uzdravení pacientů, ukázal moc, pracoval zázraky - ale nepatřil k cíli jeho ministerstva, ale ve stvoření království Božího.

Jeho výuka IH kázala ve všech oblastech Palestiny, osídlené Židy, Galilejem, zemí Gadarinskaya (Lukáš 8: 26-37) nebo Gergenesk (MF. 8: 28-34), stejně jako v pohanských oblastech - na fénici pobřežní středomořské m. (Matt. 15: 21-29; Mk. 7: 24-31) a v Caesarea Philippová (Matt. 16:13; Mk. 8:27).

S. Martini. "Kristus na trůnu." OK. 1341. Freska katedrála Notre Dame de House v Avignonu.

I. H. Nejenže interpretuje Písma, učí stejně jako moci (Mk. 1:22) a to vede některé v rozpakech. Dokonce i studenti nemohou odpovědět na jeho otázku: "Chodíš mě pro každého?", Peter on odpoví na něj: "Jste Kristus, Syn Božího Boha" (Matthew 16: 15-16). Toto přiznání Petra změní situaci. I. H. Potvrzuje jeho slova, říká: "... Nebylo to žádné tělo a krev, ale můj otec, který je v nebi ..." (mf. 16:17). Poslouchejte Kristu - to znamená poslouchat Bohu (St: Mk. 9: 7). Pouze na I. X. Zvláštní postoj otce vůči Bohu - jen on může říct: "Můj otec". Proměnění I. X. Byl jeho fenoménem ve slávě viditelné v brilanci světla, v bílé Rizě, v podzimních mrakech (Mk. 9: 2-8; MF. 17: 1-8; Lc. 9: 28-36).

Vzkříšení Krista. OK. 1320-21. Freska apsidy jižního útoku církve Spasitele (Kachrie-Jami) v sboru (Istanbul).

I. H. Přišel plnit zákon a předpovědi proroků Starého zákona, ale ideál dokonalé lásky, které byl, včetně "malé SIM SIM" (tj. Lidem, kteří se setkali na jeho cestě - k nemocným, znevýhodněným), neslučitelným s jemností kazuistiky farisee. I. x (V .. 5: 1-15), otok, který má být vyčištěn (LUX 5: 12-14, 17: 11-19), atd., Dokonce vzkříšete mrtvé (MF. 9: 18-19, 23-26; MK . 5: 35-43; LUX. 7: 11-15, 8: 49-56; v. 11: 1-44). Léčí se a v sobotu (Mk. 3: 1-5; Luch. 13: 10-17, 14: 1-6), bez zrušení zákona starého zákona v den (7. den v týdnu HEB. Kalendář ), V tom, kdo zastavil práci, byl náboj přísně proveden. předpisy. Zákon v sobotu v rozporu s Dr. přikázání (např. Potřeba splnit službu v chrámu). I. H. Ukazuje pokrytectrávěži farizeů, otočil se k nim s otázkou: "Měl bych to udělat v sobotu, nebo udělat zlo? Soul zachránit, nebo zničit? " (Mk. 3: 4). Židé se dopourují IX za porušení soboty a hledají, že ho zabít za asimilaci Bogoshnovnaya, to je, energická, důstojnost ("kdo necestuje syna, necítá a otcem, který ho poslal" - Jan 5:23). Že Ježíš - Mesiáš, už věděl své učedníky. Ale cesta Mesiáše je cesta utrpení - ještě neznáme. IH sám pochopil, že jeho blízká smrt na něj čekala (MK. 9:12; Lux. 13: 31-35) A že jeho smrt v úmyslu Boha je obětní služba "pro vykoupení mnoha" (Mk. 10) : 45).

Ukřižování na kříži byl obvyklý Řím. provedení. Odsouzený k smrti na ramenou. Obraz přechodu je obraz násilné smrti, konjugát s utrpením. Cesta utrpení vede k slávě. Mesiáš je král, ale jeho Wellion, jeho vstup do slávy je kvůli utrpení.

Vzkříšení Krista - Fenomén dalšího bytí. Více než Vánoce Krista и Proměnění Pána Je třeba poznamenat fenomén světla zvukové slávy. Sestup anděla, typ, který "byl jako zip", a "oblečení ... Bela, jako sníh," je doprovázen zemětřesením a způsobuje hrůzu stráží v rakvi a přišel do rakve žen (MF . 28: 2-5). Tělo vzkříšení Kristus, stejně jako duchovní tělo (St: 1 kor. 15: 44-49), existuje oslavovaný tělo (St: Flp. 3:21), již patří k jinému bytí. Tajemství vzkříšení přesahuje lidské porozumění a nemůže být vyjádřeno ve slově. Vzkříšení Krista je začátkem vzkříšení lidí. "Pokud neexistuje žádné vzkříšení mrtvých, pak Kristus není vzrostl; A pokud Kristus není vzkříšen ... marně a víra "(1 kor. 15: 13-14) - všech 15. kapitola zprávu korintským ap. Paul je věnován zpřístupnění dogmatické podstaty vzkříšení a jeho významu ve šetřené osobě.

Výuka Ježíše Krista

I. KH. Přišel k ministerstvu s evangelismem, evangelia (řečtina. ὐὐαγγγέλιον. ), Boží království. Pro očekávání království Božího, zbožný judaismus byl připraven sliby Starého zákona. Bůh, král Izrael, měl si dokázal realizovat své království prostřednictvím Anowed Arloyed. Království Messianic, jehož prohlášení nevyhnutelně převzal fenomén Krista, bylo chápáno Židy různými způsoby: a jako obnovený mesiáš království Davida, to je politicic. Království, a jako velký. Nebe království, byly další možnosti.

"Kristus dobrý pastýř." Mezi 425 a 430. Mosaic Timpan Mauzoleum Pcia Galla v Ravenně.

"Kristus dobrý pastýř." Mramor. 4 v. Vatikánská muzea.

V učení I. X. O království se říká o jeho realizaci v úplnosti eschatologie. Udržování. V království, pokorný zdědí transformovanou půdu, přesné a dychtivé pravdy budou nasycené, milosrdné, míroví si mírové syny Boží (MF. 5: 3-10). V podobenství I. H. O zrnkách hořčice a obrazů Božího království: hořčičný keř, pěstovaný z malého obilí, útulky ptáků (MK. 13: 31-32; LC 13: 18-19); Všechny těsto (Matt. 13:33; Lukáš 13: 21-22) je opuštěný z malé přestávky (mf. 13: 21-22) a je velmi odlišný od této mouky, do kterého byl fabrikátor investován. Odpovídající o Zakvask je podstatou království jako jiné bytosti. Kristus vytváří velké zázraky, překonání zákonů přírody. To je dáno očekávání království jako fenoménem jiných bytostí, jako jevy království slávy.

Gospey království, I. X. Mluvil o morálních podmínkách pro jeho úspěch. Přísloví o pokladu skryté v poli a o Pearl (Matt 13: 44-46) - pokyny pro nesrovnatelnou hodnotu království přesahující hodnoty Země a ospravedlnění, pro úspěch, všechny druhy, dokonce nejtěžší, oběti. To je stejné jako podobenství o secínu (mf. 13: 3-23; Mk. 4: 1-20; Lc. 8: 4-18). Tématem tohoto podobenství je nerovnoměrný osud osiva Sower. Některé z různých důvodů zůstávají neplodné; Jiní přinášejí ovoce, a toto ovoce je také nerovné. "Semeno je Boží slovo (Luke 8:11), což může přinést ovoce, ale může zůstat neplodné v duši člověka. Slovo Boží, v kontextu evangelia, tam je slovo o království (St: Mf. 13:11; Lux. 8: 1, 10). Morální podmínky pro soucit království jsou obsahem Ochrana na Nagorn (MF. 5-7). Nagorny sermon systematizuje morální učení IX v receptech Moiseeva práva IX odhaluje hluboký morální význam skrytý v nich, který je vystavuje expanzi (MF. 5: 21-22, 27-30), pak restriktivní (mf. 5) : 31-32) Interpretace. V ostatních případech bez zrušení zákona, on to znemožňuje, což předkládá morální poptávku, která vylučuje možnost uplatnění práva (MF. 5: 33-36). Zrušení zákona o odplatu (Matt. 5: 38-42) a náročná láska k nepřátelům (Matt. 5: 43-48), IH čerpal k knihám trávníku, ale na nejvyšší zjevení starého zákona v knihách Prorocké a učitelé. I. X. Nezrušuje morální učení Starého zákona, ale dokonalé požadavky, které je proti zákonu odpovídá jejich provedení na konci časů. I nadále jednat v historii, zákon je tedy zrušen nadřazený svým eschatologickým výkonům.

Titian. "Caesar Dynarion". 1518. Galerie umění (Drážďany).

J. Vermer. "Kristus Marthy a Mary." 1654-55. Národní galerie Skotska (Edinburgh).

Nagorny kázání, někdy nazvaný "On-Site Equal" ("... stal se v přesné lokalitě ..." - Lux. 6: 17-49), je sociální v přírodě: Po slibu blaženosti žebrákem , ostření, pláč, pronásledované v něm jako varování je nazvaný "Mountain": "Mount You, Rich" (Luke 6:24), "Montáž vás, píslkám a farizees" (Luke 11:44). Vyhlášení "zármutku" je oznámeno Eschatology. Verdikt Soudního dvora, ale jejich skutečný cíl není odsouzení, ale výzva k pokání. V evangelistech je toto odvolání vyjádřeno různými způsoby. V evangeliu Luku zdůrazňuje kritiku nejvyšší vrstvy společnosti; Pro 4 "blaženosti" následuje 4 proklamace "zármutku" (Lukáš 6: 24-26): "Všichni lidé" mluví bohatou, příjemnou, smíchem a tématům. V evangeliu Matthew volání k pokání je směrováno. Pro vzdělanou vrstvu společnosti: Morální kázání začíná vyhlášením "blaženosti" chudým duchem (5: 3-12) a končí poskytováním "zármutku" písemností a farizeů (23:23). Nicméně, odvolání k pokání ovlivňuje základ života osoby a se týká všech lidí.

Odsouzení bohatství jako takové obsahuje podobenství o špatném průvodci (LC. 16: 1-9). Říká se o "nespravedlivém bohatství" (řečtina. μαμων. ᾶσ. τῆσ. ἀδικίας. - LC. 16: 9, 11). Každé bohatství je bezkonkurenční, protože je dočasně dlouho, a mělo by být použito pro milosrdenství zachránit duši. V podobenství jsou zdůrazněny důležité náboženské a etické a sociální dávky, s nimiž by mělo být použito bohatství, a to není lhostejné, jak to bylo zakoupeno. Svt. John Zlatoust v komentářích k evangeliu John odlišuje charitu od spravedlivého a nespravedlivého zdroje, argumentuje, že pokud jedna kapka nevhodného bude spadat do velkého majetku, pak je to všechno nedostatky.

Ya. Tintoretto. "Procesion na vodách." OK. 1560. Národní galerie umění (Washington).

Ideální morální dokonalost, na kterou se říkají učedníci Krista, - Nebeský Otec. Tento ideál je ideál lásky (St: Matt. 5:48). Stejná myšlenka vyjadřuje dvojí přikázání lásky: Láska k Bohu a lásku k sousedovi (mf. 22: 35-40; Mk. 12: 28-31; St: Luch. 10: 25-28) a druhý přikázání je podobné (mf. 22:39; mk. 12:31). Vnitřní Komunikace obou přikázání je odhalena do dogmatu. Výuka evangelia John. Bůh tak miloval svět, který dal synovi své jediné společnosti, "aby v něm věřil, nezemřel, ale měl věčný život" (Jan 3,16). Mít zdůraznění jeho lásky a lásky k Bohu lidem a volání pro své následovníky k lásce Boha, I. X. trvá na tom, že je třeba milovat ostatní. V předvečer provedení se obrací ke studentům se slovy: "Přikázání vám dám nový, ale milujte se navzájem ..." - a slibuje, že lidé v nich uznávají své studenty, pokud mají lásku mezi nimi "(Jan 13:34 -35). Christian dělá je výrazem lásky. Na konci, vzhledem k růstu bezpráví, "Láska bude v mnoha" (Matt. 24:12), ale zachováno, bude uložen (St: MF. 24:13).

Caravaggio. "Povolání apoštola Matthewa." 1599-1600. Kaple Konpelli v kostele San Luigi-de-frantise v Římě.

Spasení dává život a vzkříšení z mrtvých. To dokazuje konverzaci Krista s Židy (v. 5: 19-30) po uzdravení pacienta v Jeruzalémě v lázni u ovčí brány (Jan 5: 1-14). Uzdravení pacienta má význam symboliky. Akt návratu do úplnosti života prostřednictvím víry a odpuštění hříchů ("tady, jste se zotavili; ne hřích více ..."). Kristus říká více než jednou o spáse víry: víra zachránila ložené samaryanin (Lukáš. 17:19); Vera obdržela odpuštění slepého Jericho (Lukáš. 18:42); Spasení je způsobena vírou (Lukáš. 7:50). V pojetí světa, spása, kterou si Otec přeje (St: 1 Jan 4:14), nějaká úplnost je zachycena: Nežádejte se. Lidé staženi ze světa a spása světa jako celku (St: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

Podmínka spásy dělá. Pán, který se objevil ve slávě, odmítá rozpoznat "deeers z nepravdivosti" (Luke 13:27). Naopak, království Boží bude zahrnovat "Pravda Devils". "Zavřete brány" (Lukáš 13:24; St "úzká cesta" v mf. 7:14) - To je potřeba úsilí, volající touha, ve které se projevuje víra. Výzva ke všem odříkáním (Matt. 16: 24-25) je upravena v podobenství (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): o chybějící ovce, o ztracené drachma a zázraku. Bůh se zotaví ztracený a přijímá. Ze sto "ovcí" zmizelo a našel ho dražší než devadesát devět, kteří s ním zůstali. Otcova láska k produkčnímu synovi, když se vrátí domů, bliká jasněji s láskou pro svého staršího bratra, který nepřestal sloužit svého otce a nikdy zločinu jeho rozkazy.

Svaz studentů kolem učitele stále více a více vydával jako církev. Začátek organizace odkazuje na období Galilee: Přidělení dvanácti studentů (MK. 3: 13-14; Apoštolový ) A přilákat je do služby. Je to pro ně Tajný večer , poslední velikonoční jídlo před známkami utrpení, I. X. láká chléb a dává víno slovy: "... tisk, létat; To je můj tělo ... To je krev mé nové smlouvy ... "(Mk. 14: 22-23), mávání:" ... Vytváříme v mé paměti "(Luke 22:19). Křesťanská církev to vzala jako eucharistická. Svátost (viz Eucharistka ) A jako přijímání svatých dárků (tělo a krev Krista). Termín "církev" (řečtina. ἐκκλησία. ) Dvakrát se setkává v evangeliu Matthewa. Poprvé - v odpovědi Krista pro přiznání Petra (16:18) - odkazuje na kostel Universal: "Jste Peter, a budu vytvářet kostel na tomto kameni a brány pekla nepřekoná to "; Druhý čas (18:17) označují skupinou, Společenství věřících, která by v moderních podmínkách odpovídala místní církvi.

Začátek organizace církve byl spáchán během Cesta Krista pro utrpení a smrt. Tato cesta byla na prohlášení království a církev je královstvím v jeho pozemském aspektu. Slova Krista "Boží království jsou uvnitř vás" (Luke 17:21) - slova o církvi. A v rozhovorech Jeruzalémů hovořil o obětním výkonu pastýřského syna pro její hejno jeho ovcí, který si myslí, že je pro něj jako jeden stádo jediného pastýře (v. 10: 1-18). Učení studentů, kteří stáli v davu, měly ukázat význam lidu studentů jako pastýře stáda církve. Vynásobíte počet jeho následovníků na začátku cesty, I. X. Dva interlocutors ze tří hovoří přímo o Božím království jako účel jejich ministerstva (LC. 9: 60-62). Úplné sebevědomí, které sami. Příkladem volá první interlocutor, v kontextu, nevyhnutelně znamená touhu po království (lux. 9:58). Investice sedmdesáti v přítomnosti druhého příchodu Krista je také záměrem království (LUX 10: 9-11). V učení, které Pán doprovází svého posla, je založen na království. Obsah jejich kázání.

Christian Yerses.

Konference ve vztahu k povaze I. X. vedl k ústupu z ortodoxního přiznání, k výskytu herezí. Přerušení se týkají božské I. H., jeho lidstva a sloučeniny těchto dvou povahy v Kristu. Božstvo bylo zcela odmítnuto v Kristu v apoštolském věku Gnostics KERINF a EVION, ve 2.. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, odsouzený dvěma antihih sloupy (264 a 270). Všichni věřili, že I. Kh. Jen muž zlomený od Josefa a Marie, "Didesy získal odsouzení ve velmi symbolu víry (" ztělesněno z ducha svaté a Marie panenské "), přijatý druhou ekumenickou katedrálou. Ti, kteří, i když nepovažovali I. X. Jen člověk, poznamenal, že Syn Boží byl v něm zakotven, ale věřili, že se to nezrodilo ze Syn svého otce Božího, ale vytvořil, a proto nemá božskou povahu, - takový je kacířství Arianism , odsouzen 1. ekumenickou katedrálu (325) a různým ariánským smyslem. Konečně, patrénské a anritrinitilitární přiznali, že v I. X. Bůh ztělesněn, ale ne Syn Boží, a ne otec Boha nebo celá Nejsvětější Trojice, - tato kacířství byla opakovaně odsouzena za 2-3 století.

Pokud jde o lidstvo I. H. Někteří věřili, že nemá žádné tělo, ale jen strašidelné tělo, - to kacířství Docotismus Přijímání již ve zprávách St. AP. John Bogosla (1 v. 4: 2-3; 2 in. 1-7). Ostatní - zástupci různých sekt ( Gnosticismus , Manrůza ) - Byl jsem věřil, že I. h Proti tomuto kacíře vystoupil St. AP. John Teologan, Schshchmch. Ignatius Godepherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian atd. Třetí odmítla IX ve vnímání lidské duše, nebo i když poznali, že IH vnímala lidskou duši, ale jen smyslné, nevnímal mysl nebo ducha, - tento kacířství Apollinaria a jeho následovníky ( vidět. Apollinarianismus ) Byl odsouzen Alexandrií (362), Roman (376, 377, 382) a 2. univerzální (381) katedrály.

Yersieces. Netradiční , Evtichianship, Monophizite. A monobhelitida probíhá z bludů týkajících se sloučeniny dvou povahy (nebo nativního) v Kristu - božské a člověka. Nestorian Sdílená příroda v Kristu: Jednoduchý muž Kristus se narodil z Mary, s kým Bůh byl propojen pouze v exteriéru, morálně, proto Kristus je gogonymer, a ne představenstvo a nejvyšší Virgo - pouze Christorrod, a ne Panna. Opačný extrémní - Evtichiance zcela sloučená příroda v Kristu: Lidstvo bylo absorbováno božstvem s potrubím; Následci Evtichian obdrželi název monofyzitů (řečtiny. Odstranit se. - jeden a. Ύύσις. - Příroda); Jako větev monophimitismu se objevil kacířství monobhelitismu (řečtina. έέλημα. - Bude), kdo věří v Krista, i když dvě přírody, ale jedna bude jedna akce. Monofzitahodnost byla odsouzena za 4th Ecumenicical (Chalkidon) katedrála (451), monobhelitismus - 6. ekumenická katedrála (680-681). Podle kacířství adoptandship, v podstatě zvětralé dvě přírody na dvou tvářích v Kristu, I. Kh. - Syn Bůh není jeho vlastní, ale přijatý (lat. Adoptivus) od Grace.

Biblická kritika Ježíše Krista

V literatuře o I. X. Na západě, počínaje érou Osvícení Byli tam dvě přistání. Směry - mytologický a historický. Zástupci mytologií. Pokyny zvažte I. H. Mafich. Způsob vytvořený na základě teke. víry nebo zemědělství. Kults, jako kultovníci Osiris, Dionysus, Adonis, atd., Nebo interpretovat svůj obraz z pohledu solárně astrálních reprezentací. Evangelické příběhy o životě a nádherných činech I. X. Jsou považovány za půjčování mýtů ze starých náboženství, od starého zákona osvětleného. V I. H., stejně jako v mytologické podobné ho. Obrázky, zástupci Solar-astrální koncept viděli sluneční božstvo: je narozen 25. prosince (přelomu slunce na jaro po zimním slunovratu), to putuje na zem, doprovázený 12 apoštoly (jeden rok Cesta slunce přes 12 Zodiac souhvězdí), zemře a vzkříšením pro 3. den (3denní nový měsíc, kdy měsíc není viditelný, a pak znovu "vzkříšení"), atd. Tento koncept byl pro počáteční stupeň nejvíce charakteristikou vývoje mytologií. Teorie (Franz. Osvícení S. F. Dupyui, K. F. Volyna ) A ve 20. století. Byly jen několik příznivců (mezi nimi - polský. Scientific A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). Největší zástupci mytologií. Směry v kon. 19-20 století. - Ho. Filozof A. Trezov, angličtina Historik brzy křesťanství J. M. Robertson a další. Obraz I. X. Ve srovnání s nimi s obrazy "Spasitele", božské "léčitelé" starověkých časů.-Mytologický systémy; Pozornost je přitahována do kombinace víry v "Spasitele", která se vyskytuje v mnoha náboženstvích s myšlenkou umírání a vzkříšení Boha; Spojení mezi epizodami zemského života I. H. s rezistentními mytologiemi. pozemky (příběh o narození I. X. a nádherné spásy dítěte najde analogii v Egyptě. Mýtus o Mount a Sayte, v Assyrian - o cara Sargonu, v Judaistic - o Mojžíšech, v Indian - o Krishna atd.); s I. X. Snímky Agni, Krishna, Mithra et al.; Tam je spojení mezi křesťanskými symboly s symbolikou dohody (ryby jako symbol mnoha božstev na palivech, kříž jako symbol vzkříšení a nového života atd.). Někdy v mýtu o I. H. Podívejte se na verzi legendy Buddhy. Tameing Echoes. Víry viděné v mýtu neposkvrněného početí I. Kh. Virgin Maria; Ve svátosti přijímání těla a krve Krista - jíst Židy velikonočního jehněčího. Na výhledu MN. Zástupci mytologií. Pokyny ovlivnily myšlenku J. Freozeru o Magichu. obřady jako zdroj náboženství; Obsah evangelií byl chápán jako kultovní mýtus, který vypráví o skutečné nebo symbolismu. Zabíjení lidské oběti utrpení a vzkříšení boha.

Životní kříž Pána. Strom. 15 V. Kostel John Zlatoustu v obci Godenovo (Yaroslavl region).

Zástupci historického. Směry věří, že základ obrazu I. X. je historický. osobnost; Vývoj obrazu I. H., zvažují, šli ve směru naproti tomu, jak mytologické představuje. Škola, tj. Mělologie historického proběhla. Osobnost, ODSOBENÍ Ježíše, který skutečně existoval kazateli Nazareth, jehož obraz, který, jak se počet střídanů sama, byl stále více obdařen mytologií. funkce. Pro první pokusy znovu vytvořit biografii "Ježíš-lidského" s vlastním racionalistickým osvícením. Přístup, nedostatek historismu (v 18. století - to. Teolog G. S. Reimar, Swiss. Teolog J. gess atd.); Stejné rysy jsou charakteristické pro objevování v 19 V. "Život Ježíše" E. Renan napsal ve formě románu. Renan podrobně vystavil Gospelový pozemek, odmítl vše nemožné nemožné, a nabídl několik. hypotetický. Možnosti pro vysvětlení událostí. První přednášky "na Život Ježíše byla přečetla F. Shleiermacerem, který dal racionální popis identity Ježíše (povědomí o Ježíši, že ho Bůh zúčastnil).

Začíná t. N. Vědci Škola Tübingen. Biblická protiplnění problematiky historicity I. H. je spojeno s distribucí racionalistické metody. Kritici nových zákonů. První prostředky. Studie tohoto druhu byla "Život Ježíše" (sv. 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, který se snažil oddělit "historický. Ježíš "z jeho mýtiky. Příběhy (poprvé používané ve vztahu ke křesťanství slovo "mýtus") a ukazují proces mytologizace živé platnosti. Kritizoval přednášky F. Shleiermakhra a řekl, že připouští nadpřirozené v Christology, a v kritice a exegetických aktech jako racionalista. Strauss viděl jeho úkol, ve kterém házeli mythic. vrstvení, "Obnovte obraz historického. Ježíš v jeho lidských rysech. " Ve stejném směru, A. von Garnak byl s ním pracoval a A. Luisi s ním.

Od 20. let. Jako součást historiky. Školy vyskytují na t. Formální kritika, tj. Literární kritika. Analýza žánrových forem v textech Nového zákona (M. Dibelius, R. Bultman. ). Připojení této metody s filozem. Prerekvizity pro existencialismus plodil koncept Conceptman založený na ostrém prostoru ". Ježíš "(v Bhuldmana, nic o něm nevíme) od Krista, s kým má víru; Za druhé, pouze situace existenčního volby, která je křesťanským mužem Kerigma (řečtina. ήήρυγμα. - průzkumné), v novém zákoně je oblečená v mytologiích. Jazyk, ale nyní by měl být vnímán odděleně od tohoto jazyka (problém "Demi-fyzikalizace"). Historický. Škola je zastoupena. Protestantské teologové, kteří házeli příběhy o "zázrakech" (nebo jim dávají racionalisty. Vysvětlení), udržel, co neoporují; Biblíci tohoto směru dosáhli velkým příspěvkem k kritickému studiu evangelií a dalších texty svatých písem. Historický směr patří k některým židovským (například I. Clausener, který dal obraz I. X. Z hlediska HEB. Nacionalismus) a katolík (F. Moriaka et al.) Výzkumníci; Ten získal větší svobodu v kritice a interpretaci textů Katedrála Vatikánu II. Kdo byl povolen pod vlivem úspěchu vědecké biblické interpretovat ty nebo jiné místa svatého Písma jako alegorické.

Ikonografie

"Neplačte matku Mati." Ikona 14 V. Klášter Velký meteor (meteor, Řecko).

"Kristus punč". Mozaika střední dume kostela Nanebevzetí Panny Marie v Daphny (Atény). OK. 1100.

Obrazy I. H., které s Con. 1 v. V malování Říma. Katakopy a na sarkofágách, mohou být rozděleny do 3 typů: historické (v masce dospělého manžela; katacomma sv. Domicilla v Římě, ok. 340), obrázek (ve formě mladého muže; řezbářství na sarkofágách 3 v ., Lateran Museum, Vatikán) a symbolické muzeum (v podobě druhu Shepherd, Orpheus, Bůh Helios, kotvy, ryby, jehněčí; Řím. Katakomb svatých Callististů, Lucina, Prishills atd.). Se 4. století, po ukončení pronásledování křesťanů, většina symbolika. I. X. Snímky vyšly z použití. Rozhodnutí triltové katedrály (691-692) byla předepsána zobrazit I. X. v lidském vzhledu. Historický byl dominantní. Typ, s pravými rysy obličeje, dlouhé tmavé vlasy a zaoblené vousy (mozaika Santa Pudencian Církve v Římě, 5. století, Santp Apollinar-Nuovo v Ravenně, 6. století, ikona z Mont. St. Catherine na Sinai, 6 .). Tento typ obrazu je také dominantní ve scénách a cyklech pozemského života I. H., počínaje římským malbou. Caucasomb a Baptisterie v Dura-Europar (3 století). Obyčejný oděv I. H. - Purple Chiton se zlatým pásem a modrým gymatickým pláštěm; Jeho kapitola obklopuje Nimbe s napsaným křížem. Na křižovatce od 11 c. Umístěte písmena "  ὤν"(Džíny).

V. M. Vasnetsov. "Kristus všemohoucí." 1885-96. Freska centrální kopule katedrály Vladimir v Kyjevě.

Osn. Možnost historie. Typ - "Kristus Pantokrator" ("Všemohoucí"), který v levé ruce drží svitek nebo evangelium (uzavřeno nebo otevřeno), právo - obvykle požehnání (baptisterie mozaika v Neapoli, 5 V.; Miniature Justina II, 565-578 ). Pantokrátorátoři byli vylíčeni na trůnový trůn (Mosaic C. San Vitaly v Ravenne, 546-547; Menologie Vasily I Macedonianine, 867-886), stojící (freska C. Svatí nesmyslů v Castoria, Řecko, 11-12 století) , Na pásu nebo sofistikovaném (kopule mozaika katedrály Sofie v Kyjevě, 1. patro. 11. století; c. Předpoklad Panny Marie v Daphni v Aténách, cca. 1100). Obraz Kristu Všemohoucího se nachází v hloubce. Ikony, složené Deesus. , centrum. Chrámová kopule, v Konhe Oltář APSE atd. (Vidí nemoc. K umění. Byzantium ). Na historické. Typ odkazuje na "New Troita Trinity", kde I. H. Smají otce Odessa. Stejný typ patří k obrazům I. X. v dětství, na rukou Panny Marie nebo v "křesťanských Vánoce". Obrázky Baby Kristus bez Panny Marie, které mohou být přičítány jak historickém, tak k transformačnímu typu, jsou zřídka nalezeny a pouze v západním umění, hlavně v plastu (kostel Dominikánské Mont. V Medingen, 1344; oltář Svaté dárky v C. San Lorenzo ve Florencii, sochař Deziderio da Setgnano. , 1461-62).

"Otčina". Ikona školy Novgorod. Ošidit. 14. století Galerie Tretyakov (Moskva).

Na historické. Typ také patří k obrázku "uložil špatně". Podle legendy známé z 5. století byl obraz zázračně otisknut na palubě, kterou I. Kh. Vrátí jeho obličej a podal posla k pacientovi s leprosy car avgarem. Plant-Remotion, nebo mandilion, umístěný přes brány města Edess a po chvíli položil dlaždice, aby šetřily ze zničení. V kachlová keramické, on byl také vytištěn bezprostřední osobu, která označila začátek ikonografie "Spasitele na Chropiai." Možná lízat I. X. Byl dlouhý a úzký, s klínovitým vousem a špičatým koncem pramenů, jako na ikonu "TRUE IMAGE" ("Vera Icona" nebo "Veronica") z Vatikánu (do 1208). Echo tohoto fyziognomického typu je pravděpodobně Rus. Burns "zachránil mokrého bratra," kde vousy Krista konverguje v jednom jemném tipu. Obrázky "Uložené v Ullus" a "Spasitele na Chropii" byly umístěny na základně kopule bubnu chrámů. Kruh (tradice, možná stoupá do původní výzdoby kostela Konstantinopole sv. Sofie). V západním (od 12. století) a post-sanitární ikonografie, tam je možnost, kde je hlava Spasitele korunován trny korunu. Tato volba přijala pojmenovaná. "Čepice Veronica," Protože podle legendy, Lick Ježíš byl vtisknut ve vývoji, dal zbožnou manželku Veronica Krista, když vedl popravu.

"Kristus moudrosti Boží." Ikona. 14. století Byzantské muzeum (Atény).

Počet snímků pořízených téměř výhradně v pravoslavné církvi zahrnuje obecný (symbolický) typ: "Spasitel Emmanuel", "Kristova starý den", "Saved", "zachránil velký biskup", "Ježíš Kristus král krále", " -Indeed OKO "," Angel Velké rady "," Spasitele dobré ticho "," Sofia Wisdom Boží "a někteří jiní. Jméno Krista Emmanuela je založen na slovech proroka Izaiáša:" Takže sám Pán Dejte vám znamení: moře, panna v děloze ... A on bude pojmenován za ním: Emmanuel "(je. 7:14). Zpočátku, slovo "Emmanuel" bylo považováno za formu mladého Krista (ampule z Monzy, 6. století; fragment koptské ikony, 6-7 středů, muzea Benaki, Atény) a obraz Krista Všemohoucího. Od 12. století Upevnil se za obrazy Kristové kamery (Mosaic of Santa Maria-Nova-nova katedrál v Montrealu v Sicílii, 1180-94 a St. Mark v Benátkách, OK. 1200, 1220-30). Obraz Christ-Emmanuil je interpretován jako obraz věčných log - Syna Boží do inkarnace. Ikonografie se nachází ve formě sebe sama. obrazy (včetně vesmíru Emmanuil na trůnu; freska ts. Zvěstování v Arcales v Novgorodu, 1189), s archandělem nebo proroky (freska C. Svatí nesmysly v Castoria, 11-12 století; Icon "Spasitel Emmanuel s archanděly» Z Předpokladová katedrála Moskevského Kremlu, 12. století, GTG), stejně jako v kompozicích "katedrála Archandělova", "Naše paní Nikopey", "Naše paní znamení", "Naše paní znamení (Provedení)", "Svatá Trinity" (v verzi otce ), Kde je Kristus -Emmanuel zobrazen požehnání, obvykle v kulatém značce-medailonu.

Speciální různé obrazy I. H. Jako emmanuelovy výmluvy představuje ikonografii "nezávislé OKO": I. KH. Příbuzný na posteli, přichází do panny a anděla. Původně se vyskytuje jako ilustrace 44. žalmu (Utrecht Žalm, mezi 816-834, B-Ka Utrecht Un-Ta, Nizozemsko) ze 14. století. jako změna. Kompozice (fresky v chrámu Sandat na Athos, začátek. 14. století; v C. archanděsech v Lesnově, Srbsku, mezi 1341 a 1349). Jeho význam odhaluje slova 120. žalmuho na evropském svěřenství Boha nad lidskou rasou: "... žádný spánek a nespí Izrael" (PS. 120: 4). V pozdně lakomění, kompozice zahrnovala komentující motivy - lev (které, podle myšlenek cp. století. "Fyziologové", spí s otevřenýma očima), proroky, magi (freska v mont. Manassea, Srbsko, 1. dokonce . 15 V.). K rusu. Ikony tohoto spiknutí pozadí slouží vegetaci zahrady ráje (ikona z muzeí Moskevského Kremlu, 16. století).

"Kristus je staré dny" - I. X. Ve vzhledu šedovlasých seniorů. Podobný obraz vznikl díky předložení Syna Syna Otec. Starší Krista, na rozdíl od Pána Savaofa, pokřtěn Nimbi a obvyklý nápis "je HS" (miniatura z knihy práce, patmos, 9. století; freska s Deesusem v C. St. Nicholas Kaspisa v Castoria, 2. patro. 12. století. .).

Andrei Rublev s asistenty. "Losos v silách." 1408. Centrální ikona Deesus z iconostázy katedrály Předpoklady ve Vladimir. Galerie Tretyakov (Moskva).

Ikony "uložené v sílách" I. H. Šmouhy na trůnu obklopeného nebeskými silami a symboly evangelistů, na pozadí 8-end hvězdy tvořené jedním na další červené a modré diamanty. Bejde, drží odhalené evangelium. Iconography je založena na popisu vizí Ezekiel (Iz. 1: 4-28, 10: 1-22), Izaiah (ISA. 6: 1-4, 11: 4) a John Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- devět). Různé možnosti této ikonografie ("Kristus ve slávě", nebo "Majestas Domini", "Boží majestát") jsou nalezeny. V miniaturách (Trier je žalm, 2. patro. 9. století; Vídeňský evangelium, 1109 atd.), Ale první vzorek popsaného typu je centrum. Ikona Deesus Čína katedrála Zvěstování v Moskvě Kremlu [Poslední Chetve. 14. století, feofan řecký (?)]. Od této doby, "Spasitele v sílách" zaujímá centrum. Místo v plném phiguure Deesus řadami Moskvy Izov (v Novgorod Deesus je zachován typ "Kristova Altage"). Vzhled a distribuce obrazu "Spasitele v silách" byl způsoben vizuálním provedením v obou CH. Myšlenky Rank Deesus jsou oslavování Pána a nástupem hrozného soudu.

"Spasitel Ieria." Mozaika katedrály Sofie v Kyjevě. OK. Ser. 11 V.

S. F. Ushakov. "Christ Velké biskupové." 1656-57. Historické muzeum (Moskva).

IH jako kněz, s krátkými vlasy a lesk, v čele s Humititzem, byl zobrazen podle slov cara Davida (PS. 109: 4): "... Jsi kněz navždy podle hodnosti Melchizedka" ( Mozaika katedrály Sofie v Kyjevě, OK. Ser. Ser. 11. století; Dome Fresco C. St. Panteleimon v úzké, Makedonii, 1164). Na přelomu 12-13 století. Objeví se volba "Ježíš Kristus velký biskup", kde I. X. je zobrazen v biskupech (Arthowow Panagia z Mont. CSIFFOTS na Athosu), brzy posunu obrazu kněze Krista. Od 14. století Složení "přítomnosti královny", s I. H., vzestupně na trůnu v biskupském uzavření; Přichází matku boha v královském oblečení a John Forerunner (ikona z předpoklady katedrály Moskevského Kremlu). Podobné snímky lze považovat za možnost Deesus. V pozdní a postzantinové akcie jsou uloženy. Obrazy I. X. V biskupu (ranný příklad - freska C. archandělů v Lesnově, Srbsku, mezi 1341 a 1349). Taková ikona je založena na slovech AP. Paul o I. Kh. - Vysoký kněz a velký biskup, který prošel nebem (HEB. 4:14). Obvykle ikona "velký biskup" obsadila místo v centru řady Deesus nebo vpravo od královských bran, stejně jako v oltáři, přes hornické místo.

Ikonografie "Ježíš Kristus král King" pochází z textu Apokalypse (Rev. 19: 11-17), popisující I. H. Stejně jako král králů a Pána dominující. I. KH. Zobrazený na trůnu, v Imp. Mraky (méně často v červeném oblečení) a v multi-stupňovité koruně, s tyčem (žezlo), někdy s mečem vycházejícím z úst (Iconostasis iconostázy katedrály v Arkhangelsku Moskevského Kremlu, 1679-80). Podobné ikony se objevují v post -anzantine ikonografii a často mají off. Funkce Iconography Velké fenky (např. Atributy královských orgánů jsou kombinovány s biskupem). To bylo samozřejmě spojeno s touhou představit si plnost úřadů a slávu I. H. - car a vysoký kněz. V iconopusu nového času je Kristus někdy obdařen nejen žezlo, ale také moc (ikona z iconostázy katedrály Petropavlovsky v Petrohradu, A. M. Pospelov s soudruhy, cca. 1727).

"Šetří dobré ticho." Ikona pomeranských dopisů od pouštní pouště Vygovaya starý věřící. 19. století Historické muzeum (Moskva).

I. X. V andělském vzhledu, v Glavy-mandorle as personálem poprvé, prezentovaný na miniaturní z "slov Grigoria Naziazin" (880-883, národní. B-Ka, Paříž). Ve 13. století Jeho obrazy se objevují v Arkhangelsk oblečení (freska C. St. Clement v Ohrid, cca. 1294-1295). Jednou z možností této ikonografie se nazývá "Angel of the Great Council", podle Isaiho proroctví (ISA. 9: 6), obvykle se vyskytuje v scénách "Tvorba světa" a "Termižího soudu" ("Země Země" ), pochodujícího syna otce. Dr. Možnost je "zachránil dobré ticho", s rukama zkříženýma na první, na začátku bez křídel (freska oltára bariéry Nanebevzetíční katedrály Moskevského Kremlu, 1481 nebo 1513-15), později v Imp. Dalmáci, s křídly a hvězdy humins (ikona z Iconostasis C. Ilya Prorok v Yaroslavl, 17. století). Tato ikonkografie, samozřejmě, také vrací k proroctví Izaiáš o Krista jako věčná oběť: "... Jako jehněčí se rozbije jeho nestydatě, takže neřekl ústa" (ISA. 53: 7). Na obrázku plamene Angelu v královském oblečení I. Kh. Objevuje se ve složení "Sofieho moudrosti Boží" (Novgorod) k textu podobenství Starého zákona: "Moudrost vybudovala dům pro sebe, vynikající sedm Pilíře ... řekla: "Jdi, jíst můj chléb a pít víno, já rozpuštěným ..." "(přísloví. 9: 1-5). Na interpretaci AP. Paul, farable, alegoricky hovoří o Kristu, který je Boží moc a Boží moudrost (1 kor. 1: 18-30); Ps. Kosma Mayymsky. I interpretoval stavbu domu moudrosti jako vytvoření masa I. X. V lůně panny. Angela-Sofia přichází okřídlená matka Boha a Janova předchůdce, na hlavě anděla je obraz I. X. Ve svém novém zákoně "historický" vzhled. I. KH. Někdy v obraze Emmanuelovy záchrany v medailonu, který drží pannu. Glan Obsah ikonografie je ztělesněním moudrosti Božího, sestupu je na Zemi v lidském vzhledu. V rusu. Interpretace pozemku jsou již od 15. století. Osn. Myšlenka je chvála nejen, ztělesněného anděla ("aby se nářek obličeje ohně"); Křídla Panny Marie a předvídatelé jsou symbolem jejich andělského života.

Obraz I. X. je obraz ve formě "dítěte na diskos" - eucharistika. Jehněčí (od 13. století), nebo ve vzhledu manžela na Aer-Air (fresco století St. George v Kursinově, Makedonii, 1191) ve složení "Servis svatých otců", umístěných v oltáři. Obrázek I. X. V tomto případě nahrazuje eucharistiku. Chléb, jasně odhalil svou hodnotu těla Krista.

Kromě těch, které byly uvedeny, došlo k řadě nízkoprencutovaných ikonografických. Možnosti: "Christ-vítěz, nalil aspid a Vasilisk" (úleva na talíři slonoviny, 9. století, Oxford BK), "Christ-Warrior" ("čtyř-státní" ikona z Zvěstování Moskevského Kremlu, 1560s.) , "Ukřižovaný Kristus v Lona Fueper" (miniatura z kroniky úpravy Theodore, Kolín nad Rýnem, 1155-65), "Christ-Vinogradar" a další.

P. Veronese. "Manželství v Caně Galilee." 1562-63. Louvre (Paříž).

I. N. Kramskaya. "Kristus v poušti." 1872. Galerie Tretyakov (Moskva).

Obraz I. H. se nachází v centru Mn. Zásoby nového zákona Iconography. Evangelické pozemky, OSN. ikonografie. Typy, které byly vytvořeny již v časném křesťanském žalobci, jsou seskupeny do několika. Cykly: dětství a advokacie (Vánoce Krista, "uctívání magi", Prezentace Pána "Let do Egypta", "Christ mluví s písmem", stejně Svatá rodina ), pozemské ministerstvo ( Křest pána , pokušení Kristova, povolání apoštolů, transformace Pána, "vyhoštění obchodování z chrámu"), zázraky ("Manželství v Caně Galilee", "Kristus a Samarita", "Léčení slepého" , "Vzkříšení lazarus" atd.). Já. Cyklus je vyroben Vášeň Krista , od vchodu do Pánu v Jeruzalémě do "pozice v rakvi" (s scénami, vrstvou večeře ", milování luk", "brát Kristovo zadržení", "bichy", "rrazing Krista", " Přejít", Ukřižování "Odstranění z kříže" a další). "Descent do pekla" a vzkříšení Krista dokončí život Země I. H. Události evangelické historie mezi vzkříšením a Vzestup Pána Jsou zachyceny v pozemcích "Nedotýkejte se mě", "večeře v Emmausu", "Nevěsta Fomy" a další. Spojení navzájem a s starými zákony na určitých principech, tyto pozemky tvořily ikonografické pozemky. Programy monumentálních chrámových obrazů, sochařské chrámové dekorace, osvětlené rukopisy, atd. Každý z ikonografie. Typy mohou být prezentovány a mimo cyklus, vklad. Ikona, oltář obraz nebo, jako v malování nový čas, na obrázku.

Kdo byl Ježíš Kristus, i děti vědí.

Kdo byl Ježíš Kristus, i děti vědí.

Foto: Evgenia Guseva

Včera 7. ledna. Ortodoxní z celého světa oslavil vánoční Krista. Zdá se, že Ježíš Kristus není nutný říkat: Je známo všem s pleny.

Ale co víme o historickém Ježíši?

Zahraniční vědci tuto otázku znepokojují dlouhou dobu. Bohužel, v ruštině, ne tolik je napsáno na toto téma. Kniha "Ježíš. Historické vyšetřování" Latina, postavená na skandální a menších faktech, nepočítá se. Mnohem objektivnější a vědecký výzkum Gleb Jastrebov, "Kdo byl Ježíš z Nazareth" a ze zahraničních zdrojů Klíč je považován za práci Ježíš David Slousta.

Zase vedli k tomuto článku, spoléhali na knihy, stejně jako veřejné přednášky Slavné náboženství, kandidátská kulturologie Konstantin Mikhailov

Ježíš - skutečná historická osobnost

Strávil mnoho let výzkumu, vědci přišli k závěru, že Ježíš skutečně existoval. Legrační, o tom a dobře znám všechny věřící. Ale vědci jsou na stejných vědcích, kteří potřebují pochybovat a dokázat všechno. A v případě Ježíše vyžaduje důkazy více. Takový paradox. Asi 99 procent antiquality charakteristických vědců je řádově menší než Ježíš, ale zároveň nezažijí sebemenší pochybnosti, které existovaly. Například se nedotýká k nikoho, kdo pochybuje o existenci Pythagory, i když jediná brzy biografie Pytagora byla napsána později než století po jeho smrti.

- Ať už se jedná o naprosto historickou osobu, řekli bychom, Otce, pro charakter prvního století máme stovky dokumentů dokumentů. .

Kdo poprvé napsal o Ježíši

Nemáme žádné texty Ježíše. Výzkumníci proto spoléhají na dokumenty napsané po ukřižování. Nejdříve je poselství apoštola Pavla vytvořeného za 30 let. Životopisné informace v tomto zdroji jsou poměrně malé, protože apoštol Pavel se obrací k členům křesťanské komunity, ti, kteří vědí všechno tak dobře.

Obraz Krista na ukřižování v katolickém chrámu.

Foto: Globální pohled

Druhým zdrojem je Nový zákon. Jak víte, zahrnuje čtyři evangelia, z nichž nejdříve - od značky, byl vytvořen asi 60-70 let. O deset let později, evangelium bylo napsáno z Matthewu. Další desetiletí později - od Lukáše. Jsou to historici a spoléhají se na ně. Nejnovější - evangelium Johnova - byl vytvořen 70 let po ukřižování. Proto je označován jako zdroje druhé řady.

Tajemná protoistická společnost Q.

Existuje další zdroj, který nikdo nikdy neviděl, ale nicméně, to bylo možné rekonstruovat. Když výzkumníci sloučili evangelium Matthewa, z Lukáš a ze značky, našli zajímavé. V evangeliech z Matouše a od Lukáše existují běžné epizody, které nejsou v nejstarším evangeliu značky. To jsou velmi důležité epizody, jako je například Nagorniho kázání. V evangeliu Matthewu začíná slovy: "Blahoslavený v duchu Ducha pro jejich království nebeského." V evangeliu Luke trochu jiného: "Blahoslavené žebráci pro ně jsou království nebeského." Zdá se, že ano, ne to. Kde je duch?

Obecně, příklady stačily k pochopení: Matthew a Luke spoléhali na druh protokologengelia. Možná, že text je zapamatován a projde ústně. To způsobuje nesoulad.

Evangelium značky, tajemného protoevogenia Q a poselství apoštola Pavla jsou tři pilíře, což je studium historického Ježíše.

Je zvědavá, že již ve dvacátém století se vědci podařilo objevit evangelium Thoma, z nichž první verze, zřejmě byly vytvořeny v 70-80 letech I. století, to znamená, že na stejném, kdy evangelium značky. To je také velmi zajímavé pro studium evangelia, navzdory skutečnosti, že neexistuje popis biografie Ježíše: hlavně kázání a projevy.

Historický Kristus se narodil před Vánocemi?

Nepochopitelné pokračuje. Zdá se, že každý ví, když se Ježíš narodil: jak - v žádném případě z Kristova postiženého počítáme naši éru. Nicméně, o tom, že přesné datum, které nevíme. Evangelicals napsat, že Ježíš se narodil na radě Hereod of the Great. Pak vzhledem k tomu, že Herod zemřel ve 4. do našeho éry, dostaneme, že Ježíš se narodil před brozností Krista, podivně dost vyjádřil. Také evangelium hlásí, že Ježíš se narodil během období římského sčítání lidu Judea. Ale jediný sčítání lidu vhodný v čase se datuje 5-6 ročně naší éry. Pak se ukazuje, že Ježíš se narodil po Vánocích.

Je pravda, že historici stále naznačují, že Ježíš se narodil během vlády Herod of the Great, to je nejpozději 4 roky před naší érou.

Teď se jedná o datum narození. Je to také obtížné s ní, pro vědci si nejsou jisti, že to je 24-25 prosinec, jak je to zvažováno. Je známo, že časné křesťané oslavili narození Ježíše v dubnu a květnu, a následně přijali římská data: Na konci prosince, Římané oslavili klíčovou dovolenou uctívání neporazitelného slunce. Myšlenka neporazitelného světla, vítězství nad temnotou a křesťany, s největší pravděpodobností, s největší pravděpodobností svázali narození Ježíše do těchto dnů.

Stejný s koncem pozemského života. Víme, že je to uprostřed Pesha, uprostřed měsíce je Nisan, ale kolik Ježíš žil - tajemství. Zdá se, že je to opravdu 33 let, ale nikde v Novém zákoně to neříká.

Kde se narodil Ježíš

Někteří biblíníci říkají, že v Betlémi, jiní - co je v Nazareth. Pravda, ty, které říkají, že v Betléma - všude mu říkají Ježíše Nazarenin, to znamená, že Nazareth je významně.

Existují téměř žádné informace o sirotčinci Ježíše. Brzy období života Krista, před třicátými třicátými (o tomto věku začal kázat) - prakticky se nevztahuje pozornost evangelistů.

Tváře Kristova během výstavby hlavního církve ozbrojených sil Ruské federace.

Foto: Vladimir Demchenko

Neposkvrněné početí

Nikdo neuvádí úkol vyvrátit nebo důkazy o myšlence nehmotného pojetí. Nicméně, ani evangelistická značka, ani Paul nebo ani John, nic o tom nic nepíšejí, ale apoštol Pavel říká, že Ježíš byl semeno Davida v těle, to znamená, že mužská linka se konala od krále Davida. Kromě toho, jak říkají výzkumníci, Židé nemají tušení na začarované koncepci vůbec.

"S největší pravděpodobností, tato myšlenka vznikla později, v 60-70 letech prvního století, kdy největší část počátku křesťanské komunity bylo tvořit bývalé pohany," říká Relanica. - Chápali, že neobvyklé hrdiny by se měli narodit neobvyklým způsobem. Například mluvili o neposkvrněném pojetí Platóna a Octavian srpna, císaře, během kterého se narodil Kristus. Kromě toho byli rodiče srpna naprosto známy.

Ne truhlář, ale zedník

Historici se nehádají se skutečností, že Josephovy rodiče volali Joseph a Maria, že Kristus se narodil a vyrostl, s největší pravděpodobností, v Nazaretu, i když v pozdějším věku žil ve městě Capernaum, protože toto město bylo centrem jeho kázání. Rodina byla jednoduchá a ne příliš zajená. Ale s tím, že Joseph byl tesař - náboženský vědci moc nemají moc. S největší pravděpodobností - byl to zedník. Koneckonců, řecký termín označující profesi Josefa znamená a tesař, a truhlář a muž pracující s kovem. A vzhledem k tomu, že rodina žila v zalesněném, ale v pouštním terénu, bylo nepravděpodobné, že by to bylo nepravděpodobné, že tesař měl hodně práce.

Nativní nebo bratranci?

Rodina musela být přinejmenším velká, židovské tradice znamenají, že děti by měly být hodně. Pro bratry a sestry označuje evangelium. Ve starověkém evangeliu ze značky je zmínka o bratrovi Jacobovi, Josefovi, Jude, Simone a alespoň dvě sestry. To je to, co protestanti věří. V rámci katolické tradice je však obvyklé, že je třeba zvážit s bratranci. V ortodoxii je obtížnější: bylo názor, že se jedná o děti Josefa z prvního manželství, než se oženil Marii. Ukazuje se, že podle ortodoxních pohledů byl Joseph výrazně starší než Marie. Kromě toho s tím souhlasí náboženští vědci. Konec konců, od textů evangelia, je vidět, že v době, kdy Ježíš začal kázat, měl rodinnou tragédii. Evangelikály uvádějí bratry, sestry a matko, ale nezmiňují Otce, který možná říká, že Joseph už je mrtvý.

Krásný reproduktor

Ve věku asi třiceti let, Ježíš začne číst kázání. A tady nejžhavější skeptik nebude schopen vyvrátit: Byl to úžasný reproduktor, sbírání až pět tisíc lidí pro kázání. V té době to bylo, aby sbíral "olympijský": s ohledem na to, že neexistují žádné posílení zvuku, a větší počet lidí by něco slyšel. Ježíš byl navíc také vynikajícím léčitelem.

Kritický přístup vědců vychází ze skutečnosti, že všechny zázraky by měly být vysvětleny nebo vyvráceny. Vysvětlení některých zázraků však není méně krásné, než se diví. Příklad - když Ježíš krmí velkého davu těch, kteří shromáždili pět babes a dvě ryby. Náboženství věří, že "zázrak lidské velkorysosti" se odehrává: Byl tam dlouhý kázání, všichni byli unavení a Ježíš dostal jídlo a sdílel s lidmi. V tomto bodě, zbytek, dotkl se jeho jednáním, si vzpomněl, že s nimi zachytili piknik a také se začal sdílet. V přibližně tohoto klíče interpretoval zázrak a spisovatel varlamov Šalamov.

Kolik studentů bylo v Ježíši

Když mluvíme o učedníkech, vzpomínáme si na 12 apoštolů, ale ve skutečnosti byli mnohem více. Evangelium zmiňuje 70 apoštolů. Apoštol Pavel píše, že po vzkříšení, Ježíš přišel pět stovek bratrů a kázání naslouchaly pět tisíc lidí najednou ...

"Lady večeře" (mufl Leonardo da Vinci, fragment).

Foto: ru.wikipedia.org.

Nejdůležitější byly však dvanáct apoštolů. A tady je zajímavé. Když vědci ve srovnání záznamů apoštolů z evangelia, zjistili, že na prvním, pátém a devátém místě jsou vždy stejné lidi v seznamu.

"To není mnoňský vstup, a faktem je, že apoštolové sdíleli do tří skupin - poznámky Konstantin Mikhailov. - Uvnitř těchto skupin se názvy apoštolů shodují, ale jejich změna objednávky. Možná, že Ježíš je posílá kázání?

Na základě tohoto předpokladu se ukáže, že nejbližší Ježíšové apoštoly jsou Simon Peter a Jacob Brothers a John Zepleneeev, kterého si vezme kázání.

O roli žen

Není to tajemství, pak Judaismus byl poněkud misovinní náboženství, ženy zůstaly postavy druhé třídy. Nicméně, v komunitě Ježíše vidíme opak. Apoštolové byli ženatí, ale navíc ve Společenství byly samostatné ženy, Ježíšův student. Je to široce známý o Marii a Markém, ale tam byli jiní. Tak například důležitou osobou byl John Huza manželka, král domácnosti Car Herod Antipa.

- Je třeba chápat, že HUZ, to není hospodyně, a ministr státní ochrany, významný úředník na nádvoří antipů ​​a skutečnost, že jeho manželka je spojena s Ježíšovou komunitou - dokonce i zvláštní, - zdůrazňuje Mikhailov. - Možná to lze vysvětlit, kde má komunita peníze. Koneckonců, někdo z bohatých žen mohl mluvit a sponzorovat. Společenství žilo skromně a skutečnost, že pro manželka Huza byla penny "na pinech", pro komunitu představovala částku životního prostředí.

Co říká Ježíš učedníkům?

Historici se sbíhají, že Ježíš vyžaduje stejné jako napsané v přikázání Mojžíše, ale jen mnohem tvrdší. Kdyby Moses známky: "Nespouštějte cizoložství," pak Ježíš odsuzuje i rozvod, ke kterému se Židé považují za normálně. Pokud Mojžíš zakazuje Perjury, pak Ježíš říká: Nepřátelé.

"Vyzývá k superradické morálce," řekl Konstantin Mikhailov. - Reproduktory extrémně a přísně. Na jedné straně děsí přísnost, ale na druhé straně přitahování.

Vědci se zajímají o předpoklad. A co když byla samostatná závažná vysvětlena složením Společenství? Měl mnoho takových lidí, kteří by nenechali prahovou hodnotu na slušném domě: Mytari, harloni, lupiči, daňové sběratele. V evangeliu značky bylo napsáno, že farizeové byli překvapeni, že Kristus jí s Sazery, harlots a hříšníky. Jaký Ježíš jim odpověděl: "Není zdravý potřebu lékaře, ale pacienty. Přišel jsem zavolat spravedlivého pro pokání. "

Snad Superradical Slavnost Ježíše souvisí s tím, že pracuje s velmi složitou společenskou skupinou. To vyžaduje od jeho oddělení desetkrát více než jakýkoli jiný, v naději, že jeho hejno splní alespoň jednu desetinu.

Kvůli tomu, co Ježíš zemřel

Aby to bylo možné pochopit, musíte zjistit zmatený svět politických vztahů v Judea.

Ježíš se narodil pod velkým Hodem. Herod, rozhodně, byl krutý vládce, ale s tím, Judea byla nezávislá země. Po smrti Heroda přišla Římany a rozdělila Žida jako součást. Největší část, včetně Jeruzaléma a Betléma, klesla pod přímou kontrolu římských úředníků, to znamená, že obstaráti, což byl slavný Pilát Pontius. Drtivá většina Židů nepřenesla Římany na Ducha, vnímat jako útočníci. Ježíš v tomto smyslu je vyřazen z obecného sortimentu, neměl mnoho nepřátelství ředitelům. Ale koho jasně nelíbí - je to Saddueev, to je chrám kněžství, které seděl v chrámu Jeruzaléma a spolupracoval s Římany. Vztahy s Saddukem v Ježíše byly velmi špatné. Neustále je kritizuje a nazývá je nejmocnější vyjádření té doby: "Doklady o Echidnino."

Je jasné, že pro Saddueveev, Kristus byl stejně jako, ale poslední sláma, která byla ohromena šálkem trpělivosti, byl slavný přetaktování obchodníků v chrámu. Saddacei cítil, že je nutné se ho zbavit a udělal všechno, co se stalo, co se stalo.

Ačkoli historici s jistotou dospěli k tomu, že obvinění ze strany Ježíše bylo vyrobeno a mělo důvod, proč už třicet sedmý rok, když byli nevinní občané obviněni ze špionáže ve prospěch Japonska nebo Argentiny.

Добавить комментарий