Hvem var Jesus Kristus: Har Jesus eksisterede i virkeligheden, og hvordan ser han ud?


Jesus Kristus er en jødisk prædikant og den religiøse leder af i århundredet, den centrale personlighed i kristendommen. Det hedder Messia (salvet), forudsagt i det gamle testamente.

Jesus Kristus er en jødisk prædikant og den religiøse leder af i århundredet, den centrale personlighed i kristendommen. Det hedder Messia ("salvet"), forudsagt i det gamle testamente.

Troende tilbeder ham som Guds sønner, der accepterede offermel og døde for indløsning af menneskelige synder og steg derefter fra de døde og steg op til himlen.

Den nye pagt indeholder mange profetier om Kristi andet komme, som vil blive efterladt en frygtelig domstol, hvorefter evigheden kommer: lykkelige for de retfærdige og smertefulde for syndere.

Jesus og Maria, fresco fragment mickelangelo "skræmmende domstol". Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg.

Hvad betyder Jesus Kristus? Betydning af navnet

Jesus er den slaviske translitering af den græske form for det jødiske navn Yeshua. Det var ret almindeligt i Judea i århundrede og betyder "Yakhwe Frelser" (Yakhwe er et af de gamle og hyppigste navne på Gud, der er nævnt i Bibelen).

Kristus - Græsk "salvet", det samme som "Messias". Dette er ikke et "efternavn", men snarere noget som titlen, titlen.

I Kristi tider havde jøder kun et navn. Til udpegning af en bestemt person blev patronymisk eller hjemby tilføjet. Derfor er det i det nye testamente ofte kaldt "Jesus fra Nazareth", såvel som "Søn af Carpenter", "Son Joseph", "Søn Mary".

Var Kristus en rigtig person? Eksisterede han virkelig?

De fleste forskere og forskere, herunder ikke-religiøse, er enige om, at Jesus Kristus var en rigtig person, der inspirerede til kult mytologi. Måske er kun de mest ardent ateister kategorisk nægtet.

Samtidig fortsætter aldersgamle tvister om mange fakta. Et oplyst sind er svært at tage bibelske historier om Kristi underværker, fra at gå rundt om vandet indtil opstandelsen af ​​Lazarus fire dage efter døden. Derfor stoler forskere ikke kun på litterær analyse, men også på historie, arkæologi, antropologi.

Det faktum, at Jesus begik, måske ikke fabelagtig, men nogle imponerende handlinger i Galilæa, i Jerusalem, det faktum, at han blev henrettet - alt dette passer ind i det rigtige scenario.

"Opstandelse af Lazarus", Rembrandt. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg.

Hvem var "Real Jesus"?

Ifølge versionerne af forskere kunne Jesus være en vandrende salvie, en religiøs reformator, en revolutionerende (fighter til social retfærdighed), apokalypens profet. Ingen af ​​disse hypoteser vedtages dog som den vigtigste.

I dag er de politiske, økonomiske og sociale strømme af Galilæet i Republikken I Century meticively at forstå, at han har ophøjet denne person og hans mission.

Det er for eksempel kendt, at på tidspunktet for fødslen af ​​Kristus var palæstinensiske lande over 60 år gamle under undertrykkelsen af ​​det stærke romerske imperium. Næsten al den jødiske befolkning var utilfreds med skatter og afgudsdyrkelse af romerne. Mest sandsynligt, på baggrund af folkens uro, syntes lederen, hvilket forårsagede et godt svar på, at han begyndte at fordømme de rige og omnipoter, velsigne de fattige og afvist.

"Blind Jericho", Nicola Pussen. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg.

Kristi dokumentære certifikater

Den ældste omtale af Jesus fra Nazareth er tilgængelig i en række forskellige kilder. Nogle er skrevet af Kristi samtidige og ikke kun kristne, men også dem, der fordømte dem som sekterariere.

Den første ikke-kirkeforfatter, der nævner Jesus, betragtes som gammel europæisk historiker Joseph Flaviy. der boede i de første årtier efter ham. I hans skrifter refererer han to gange til Kristus. Især skriver han om Jacob - Brother "Jesus, som hedder Kristus."

En anden 15 år senere fremkommer Kristi navn i skrifterne af to kendte gamle romerske forfattere og indflydelsesrige politikere. Pension Yngre. и Tacita. . Den første i korrespondancen med kejser Trianna fortæller om de kristnes told og skriver, at de hæmmer Kristus som Gud. Den anden i hans berømte historiske arbejde "Annala" beskriver udførelsen af ​​kristne og bekræfter, at "Kristus på vegne af hvilket dette navn er [kristne], udført med Tiberius Procurator of Ponti Pilates."

"Kristus foran Pilatus", mosaik på skitserne af Nikolai Bodarevsky. Wikimedia. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg.

Til sammenligning: Den legendariske konge i Arthur, den centrale helt af de britiske episke og mange kterkede romaner, vil ikke blive nævnt i nogen af ​​de væsentlige historiske dokumenter i den æra, hvor han angiveligt levede. De første registreringer af ham optrådte kun efter 300-400 år, og deres nøjagtighed er tvivlsomt - det er snarere et folklore.

Her er en anden vejledende kendsgerning: Kristi samtidige og de gamle figurer, født kort efter ham, tvivlede ikke på den reelle eksistens af Jesus fra Nazareth. Han kunne ikke genkende, foragte som ulovlig (Maria blev gravid til ægteskab med Josef, hvad der tydeligt er angivet i evangelierne fra Matthew og Luke), overveje eventyreren og en bedrager, som giver en løgn for sandheden, men ingen udfordrede det En sådan person levede virkelig.

Arkæologiske fund

Alvorlige undersøgelser af bibelske pladser begyndte for 150 år siden. Desuden styrkede udgravningerne kun argumenterne til fordel for Jesu reelle eksistens, selv om det var normalt arkæologer, tværtimod, afvise myterne.

"Båd Jesus" - Kristiens fiskerbåd, der blev fundet i 1986 i Galileahavet. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg.

Et af de vigtigste fund var ruinerne af synagogerne af Kristi tider, først opdaget i 2009 på stedet for den gamle bibelske by Magdala (fødested for Mary Magdalene).

Mosaikkøn af synagogen. Billeder fra Magdala.org. https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg.

Indtil da blev det antaget, at synagogerne kun optrådte i Galilæa først efter årtier efter Jesus, så skeptikere hævdede, at de evangeliske poster af hans prædikener og mirakler i synagoger - fiktion.

"Fænomenet Christ Mary Magdalene efter opstandelsen," Alexander Ivanov. Foto: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg.

Endnu flere arkæologiske korrespondancer blev fundet i Jerusalem, hvor ifølge Bibelen opstod de største og dramatiske hændelser, fra Kristi højtidelige indtrængen til byen før hans henrettelse på korset og opstandelsen.

For eksempel, før XIX århundrede var der ikke noget bevis, ud over Johanness evangelium om eksistensen af ​​bifsties - en badning af en fårport, hvor Jesus helbredte en mand, lammet 38 år. Forskere troede, at dette sted ikke eksisterer, og at den bibelske tekst blev skrevet meget senere af en person, der ikke havde nogen pålidelig viden om Jerusalem. Men i XIX århundrede har arkæologer opdaget resterne af skrifttypen svarende til beskrivelsen.

Sådan var bifra i Kristus. Layout i det israelske museum. Wikimedia. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg.

Ruiner af bifsties. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg.

Mysteriet af Turin Drowby: Falsk eller helligdom?

I hovedkatedralen i Torino er et hørbart lærred med en persons fingeraftryk i en terner og blodpletter opbevaret. Troende mener, at dette er et ægte billede af Kristus. Ifølge evangelierne blev Jesu legeme, efter døden på korset, indpakket i en hylde og begravet den jødiske rite i hulen udskåret i klippen.

Den ortodokse kirke er tilbøjelig til at tro på dets ægthed. Katolske overbeviser ikke dette og ærer som en symbolsk relikvie.

TOURIS CHOAK: Positiv (venstre) og negativ. Reuters. https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg.

Forskere konvergerer i, at det er en middelalderlig falsk. Radio Carbon Analysis, udført i 1988 i laboratorierne i tre forskellige lande, viste, at stoffet blev foretaget mellem 1260 og 1390 år. Dette falder sammen med øjeblikket for udløbet af hylsteret (1354) og dets første indlæg til offentligheden (1389).

På samme tid er arten af ​​print på stoffet, som i det væsentlige er en fotonagativ, til denne dag, forbliver et mysterium.

Et billede af et ansigt på en brød (negativ). Depositaphotos. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg.

I dag blev reservoiret undersøgt af de avancerede metoder til retsmedicin og retsmedicinsk. I 2018 blev det endnu en gang anført, at dette er en efterligning, da kun en, der flyttede til blod, kunne forlade og stod og tage forskellige udgør, men ikke en fast liggende person.

Hvad ser Jesus ud?

I den vestlige kunst af Jesus Kristus skildrer de oftere end nogen. Men traditionen for ikonmalet portræt er et smukt hvidt ansigt med de rigtige funktioner, et pænt skæg, langt bølget hår - stammer fra kun 500 år efter den påtænkte tidspunkt for sit liv, allerede i VI-århundrede.

Typisk katolsk billede af Kristus. Depositaphotos. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg.

Frelser Almægtige er det mest almindelige billede af Kristus i ortodoksy. Sofrino.ru. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

I evangelierne er der ingen beskrivelse af Kristi udseende under livet. Der er tip i det gamle testamente og modstridende. På den ene side i BOOK PSALMOV. Det siger: "Du er smukkere end menneskets sønner", "stærk, gleovoy din og din skønhed" (PS 44: 3). På den anden side i Profetens bog Esajas Det siges: "Der er ingen arter eller storhed i det; Og vi så ham, og der var ingen type i det, hvilket ville tiltrække os til ham "(IC 53: 2).

Antropologer mener, at Real Jesus var næppe smuk og skiller sig ud blandt andre - ellers i det nye testamente ville det helt sikkert blive nævnt. For eksempel beskriver Bibelen utvivlsomt skønheden i Moses og David.

Britisk antropolog Richard Niv. Jeg genskabte et eksemplarisk udseende på syv fra Galilæa, Kristi tider på kraniernes struktur - det er sådan, hvordan Jesus selv kunne se ud som noget.

Historiker og arkæolog Joan Taylor. I sin bog af 2018, "Hvordan ser Jesus ud?" Konkluderer også, at han havde det mest almindelige udseende. Mest sandsynligt var der en lav (ca. 170 cm), tyndt og holdbart, med sort kort krøllet hår, et kort skæg, brune øjne og mørk uhøfligt hud (måske mørkere end stammersmændene, da den blev reddet og vandret under den brændende sol ).

Rubrik: Fundamentals of Tro

Jesus Kristus - Gud eller Guds Søn?

Den hellige treenighed

Gud og Jesus Kristus - er denne ene og det samme eller ej? Ifølge ortodokse trosbekendelse er Gud alene, men det har tre hypostase. Dette er Faderen, Sønnen (Jesus Kristus) og Helligånden. De kan ikke betragtes som separate guddomme. Disse er uafhængige personligheder, men de har en natur og sammen er den triune Gud. Således er Jesus Kristus Gud, sammen med Faderen og Helligånden. Læren om Guds treenigheds treenighed afspejles i begrebet den mest hellige treenighed.

Jesus Kristus Gud
Lord Jesus Kristus (byzantinsk mosaik)

Gud Far er kilden til Søndens Guddommelige Liv og Guds Gud og Guds Guds. Det er også en kilde til vilje og handlingerne i hele treenigheden. Dette vil blive udført gennem sønnen til sønnen, som er født ud af dagen fra Gud Fader. Sønnen handler gennem Helligåndens Gud, der stammer fra ham. På trods af de tre guddommelige hypostasis unikke karakter er de ikke underordnet hinanden. De er i enhed og ligestilling af gensidig kærlighed. De har en fælles vilje, magt og magt.

"Ikke ydmyge guddomme, foretrækker ikke en, ydmygende en anden. Den ene er karakteren af ​​en umådelig, ubesat, røggas, god, fri og lige. Den ene er Gud i tre indsigter, styrer verden "(St. Gregory Theolog. Creation).

Trice Guds doktrin er kirkens grundlæggende dogma. For første gang blev den formuleret i 325 ved den første nicenkatedral i trosymbolet. Dogmat endelig fastgjort i 381 ved den første Konstantinopel-katedral. Lære om en, men triipostasisk Gud tildeler kristendommen fra andre monoteistiske religioner (jødedom og islam). Den kristne ide om Trice hedder Trinitarian Monoteism.

Metropolitan Anthony (Pakanich) Noter:

"Den Hellige Treenigheds lære er et mysterium, at i sin fylde aldrig vil blive forstået af det kreative menneskelige sind. Gud er ikke en grund, men et hjerte, et vågen liv, udførelsen af ​​Guds bud. Hvis en person vil nærme Gud på denne måde, åbner Gud sig selv i hjertet af mennesket. "

Jesus er Gud eller Guds Søn?

Begrebet "Guds søn" er stadig i det gamle testamente. Så kunne kalde kongen eller hele GUD. I det nye testamente er medlemmer af Hellig Kirk også omtalt som Guds sønner og døtre. Det vil sige, Guds børn er alle, der er trofaste og tilhører ham. Men Jesus er Guds unik, kun mening. Derfor kaldes det den eneste begynder (John 1: 14,18, 3:16, 18; Gal. 4: 4).

De ovennævnte menneskelige sønner af Guds er hans skabelse, de er som vedtaget af Gud. Jesus Kristus Gud af natur, han er ikke Guds skabelse. Han er et tegn og en envejs far, der er, hvem der er på siden af ​​skaberen, ikke skabelsen. To tusind år siden kom skaberen til vores verden repræsenteret af Kristus. Så han var forbundet med sin skabelse - mand. Den hellige treenighed er uadskillelig, Jesus er både Gud, og en af ​​hans lukker - Sønnen.

I "Dogmaticology" er ARCHPRIEST OLEG DAVYDENKOVA angivet:

"Når vi tilstår Guds Søn, mener vi, at han er Gud i sin egen, den direkte følelse af ordet, det vil sige Gud af natur og ikke til vedtagelse (i figurens forstand)."

Instruktioner om arten af ​​sønnenes oprindelse fra faderen (fødslen) og deres hypostasiske forskel er stadig indeholdt i det gamle testamente (PS. 2: 7; PS. 109: 1,3). I det nye testamente om den hypostasiske forskel og samtidig nævnes faderens og sønnen i evangelierne fra John og Matthew (Johannes 1: 1-3; Mf. 11:27; John 14:31; I 5:17). Kristus selv taler om sin guddommelige søn, om sønnenes og farens lighed. Såvel som om den personlige komplikation i fædre af kommerciel handling (i. 5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Fra Luke's evangelium kan vi finde ud af, at Jesus Kristus afgår dine synder til folk. Det peger også på sin guddommelighed (LC 5:20). Sønnenes og farens enhed er nævnt på mange andre steder i det hellige skriftsted (John 10:15; i. 10:30, i. 10:38; i 5:21; i. 5:26).

Jesus Kristus - Gud og mand

Kristus kaldte sig ikke kun af Guds søn, men også menneskelig (Johannes 8:40, 12:23; Mat. 24:27, Mk. 9:12). Jesus er Gud og en person på samme tid, det vil sige guddommen. Hvordan Gud han er kedelig (altid ude af tid) er født af sin far. Som en mand af Kristus blev født fra Jomfru Maria på et bestemt øjeblik af menneskets historie. Denne begivenhed blev kaldt en bevidsthed. Dogmat om forbindelsen i Kristus Den guddommelige og menneskelige natur blev vedtaget i IV-økumenisk katedral (451). Det er indeholdt i symbolet på tro.

Kristus i alt var som en person, undtagen for hans syndness. Derfor var han og perfekt Gud og en perfekt person.

Saint Simeon New Theolog skrev, at den højeste

"Alle guddommelige Hyposta kombinerede sin egen i det væsentlige med vores natur og denne menneskelige natur kombineret med hans skabning og gjorde ham til sin egen, så skaberen Adam selv var uforanderligt og blev altid en perfekt person." ("Indsamling af kreationer").

Den højeste blev en mand uden at ophøre med at være Gud. Menneske og guddommelige begyndte i Kristus United, men blandede sig ikke. På samme tid er de uadskillelige - Kristus er en person, og ikke to separate. Gud legemliggjort en gang for alle, vil hans to natur ikke længere blive adskilt.

Hvorfor blev Gud omfattet af jomfruen Mary

Gud legemliggjort for vores frelse. Således er forsoning af mand og Gud, opdateringen af ​​vores natur, forkælet af Fercness of Adam og Eva. V. Lossky noterer sig, at inkarnationen var begået, fordi personen blev opsagt med Guds synd. Det betyder, at menneskelig deltagelse var nødvendig for at genoprette denne forbindelse.

"Så Kristi død eliminerer barrieren, opført af en synd mellem en person og Gud, og hans opstandelse tager hendes sting fra sin død" (V. N. Lossky, G. V. Florovsky, "Dogmatisk teologi").

V. Lossky peger også på Guds ydmyghed, som er udformet af sin egen skabelse:

"Gud, på det afgørende tidspunkt af annunciation, konstaterer bagsiden af ​​hans menneskehed fra Mary, hans egen menneskelige natur."

Takket være Kristus er uforståelig og den almægtige Gud blevet tæt og tilgængelig for mennesker. Nu gennem dåb bliver vi " Particitles. Guddommelig natur "(2 PET 1: 4). Hvis Kristus var den eneste kommunale Søn af Guds, er vi nu blevet hans adopterede børn.

Saint Grigory Theolog siger det

"Gud, der bliver en mand, vil lide som en person og rystede til opfattelsen af ​​kødet, så vi berigede ham med fattigdom" ("kreationer").

Hvis Jesus kun var en hellig mand, ville han ikke være i stand til at sone for menneskeheden fra døden. Dette er kun muligt for den inkarnere Gud.

Jesus Kristus - Vores Frelser

Saint Rev. Feodor Studit talte om Kristus:

"Han lider alle som en person, men også rissed som Gud, der besejrede djævelens brusebad og redde sin yndlings skabelse" ("Dobryologiy". Volumen 4).

Ifølge St. Filaret af Moskva er anerkendelsen af ​​Herren Jesus Kristus Frelseren af ​​Syndens Fredes Fred mod verdens Guds Hovedstyrke ("Creations"). Vi havde ikke en anden Frelser og vil ikke.

Buddha, Mohammed og andre religiøse ledere var dødelige mennesker, der forsøgte at forstå den højeste. Kristus talte ikke på Guds vegne, han selv var givet til Gud. Han er en lærer i den eksklusive, mest sublime følelse af ordet. Kristus lærte ikke kun i ord, han selv var et visuelt eksempel på dyd. Buddha og Mohammed førte det jordiske liv og havde familier. Kristus, af hendes menneskelige natur, var moralsk inkommensurable over andre lærere. Jesus Kristus Gud, der var ikke en enkelt synd i den. Han accepterede frivilligt døden for vores frelse, fremme af hans plager.

Herren prædikede kun tre og et halvt år, Buddha og Mohammed gjorde det i årtier. Men i dybden og højden overstiger Kristi lære overstiger nogen anden. Muhammed havde mange hustruer. Buddha forbød sine disciple at se på kvinder. Og lærernes kristendomme om jomfruen og ægteskabet forhøjede status for en kvinde. Guds mor er æret af kristne over alle de hellige og engle. Kristus, i modsætning til Buddha, Mohammed, Confucius, lindrede ikke på jordisk magt og universel anerkendelse. Men hans prædikener lærte ikke bare folk sandheden. De såede frøene i Guds rige på jorden (arcpriest Alexander Men "Hvorfor er det svært for os at tro på Gud").

Bønner til Lord Jesus Kristus

Jesus bøn

Herre Jesus Kristus, Guds Søn, har barmhjertighed, synder.

HERRENS BØDER ("VORES FADER")

Vores far, izh, på himlen! Ja, dit navn vil skade, og dit rige vil tage væk, og vil være din vilje, IKO i himlen og på jorden. Brød vores hastefar til os; Og vi forlader os vores gæld, og vi forlader vores skyldner til vores; Og indtast ikke os i fristelse, men du redder os fra Lucavago.

Bøn til Herren til vores Jesus Kristus

Vladyko Lord Jesus Kristus, min Gud, det er uundgåeligt for din menneskeligheds skyld i slutningen af ​​århundrederne i kødet, fading fra Nestodle Mary. Slaver om mig din besparende industri, slaven er din, vladyko; Pesnovloville, hans for helgen i Proepes verden; tilbeder din mors forræderi af moderens moder, så en forfærdelig hemmelighed tjente; Jeg roser din engelske Likshigashia, Jaco Hemes og Tjenere i din majestætiske; Jeg er tilfreds med Forerunner af John, du er sissing.

Herre! Jeg læste og forsvarede profeterne; Jeg forherger dine hellige apostle; Fejring og martyrs præster er dine slaver; Jeg ser tilstedeværelsen af ​​din og al retfærdighed er præsentationen! Takovo og Tolikago Mlogago og inextentible til slikken af ​​guddommelig i bøn til højre for dig, hele Gud, slaven, og det, og jeg beder mine syndere for at være af hensyn til alle dine for de hellige, fairing af Dine hellige generoter, Iko velsignet. Amen.

Bøn Jesus Kristus.

Godko Kristus Gud, Izhs passion for din lidenskab, mine helbredte og sår, mine sår, min uønskede, giv mig en masse præst, tårer at dø, fucking min krop fra den følelse af livsvenlige krop af din, og nyd min sjæl , ærligt blod fra sorgerne, spis. Højden er mit sind for dig, dollars tiltrukket, og det er ikke at forestille sig døden af ​​døden, Yako er ikke imaming omvendelse, ikke Imam af værdigheden, ikke Imam tårer trøstende, genoprette børn til deres arv.

Dumbfounded i hverdagens lidenskab, jeg kan ikke komme til dig i sygdommen, jeg kan ikke varme mine tårer, Lugas Luisa, men Herre, Jesus Kristus, Godtens Treasure, giv mig omvendelse af alle, og kærlighedens hjerte Gendannelsen af ​​din, giv mig nåde din og opdateringer i mig appeller af dit billede. Blade, lad mig ikke forlade mig, jeg er sår for min genopretning, den vælges til din besætning, og siret af fårene vælges af din besætning, rejser mig med dem fra den guddommelige hjerne Dine mysterier, bønner af den murdesty mor mor og alle de hellige, amen.

Jesus Kristus. (Græsk ' ΙηΣ. ῦΣ. Χρισ. όςός. ), I kristendommen, Guds Søn, Gud, der optrådte i Kjødet, som tog en persons synd og dermed lavede sin frelse. I det nye testamente I. X. fordøjede symboler. Navne kaldet i sovr. Bibelske studier af kristne. Titler: Kristus eller Messia. (Græsk. Χρισ. όςός. , Μεσσίας. ), Søn ( ἱἱΣἱἱἱςΣ. ), Søn af Gud ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), søn af mand ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Lam ( ἀμνός ; ἀρνίον. ), Herre ( ύύύις. ) Guds kampe ( Πα. ῖΣ. θεο. ), Søn af Davidov ( ἱὸςἱὸς Δαίίδ. ), Frelser ( Σωήήή. ) og etc.

Kilder.

"Frelser succesfuld." Ikonet for Rostov School fra kirken i introduktionen i templet i Rostov er fantastisk. Con. 13 - NCH. 14 århundreder. Tretyakov Gallery (Moskva).

Bevis for jordisk liv og undervisning I. X. Er Bøgerne i Det Nye Testamente, frem for alt Evangelium . Profetier om udviklingen af ​​verdens Frelser indeholder allerede hellig skrift fra Det Gamle Testamente. I Profeten Daniel (7: 13-14) er det sagt, at sønnen vil blive givet til den menneskelige "magt, berømmelse og kongerige", Ham Ham for evigt "og hans rige vil ikke falde sammen." På Guds stoffer, hvem "vil" vil blive opført af Domstolen ", Guds Ord:" ... og sæt dig i pagten for folket, i lys for hedningerne ... "(Isa. 42 : 1, 6). Guds Søns lidelser og Ære profeterer i Profetens Bog Esajas Bog (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "De retfærdige, min tjener, vil retfærdiggøre mange og synder vil lide deres synder", han "... forrådte sin sjæl til døden, og skurkene blev overholdt ..." (er. 53: 11-12) .

"Kristus på tronen." Mosaic Konhi Apsida Santa Puenciana Kirke i Rom. 5 V.

Certifikater om I. X. bevaret i en række ikke-kristne kilder. I de "jødiske antikviteter" (XX, 9, 1) nævner Joseph Flavius ​​tilfældigt Jesus, "kaldet Kristus." Taler om forfølgelsen af ​​kristen imp. Nerona, Tacitus vidner om, at vi taler om Kristi tilhængere, udført af Pontius af Pilatus i IMP-tiden. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy snakker om udvisning af jøder fra Rom Imp. Claudia ("den livs bedste chase", "Claudius", 25, 4) i forbindelse med uroen relateret til Kristus, samt om forfølgelsen af ​​kristne i tiden for IMP. Nero (ibid, "neron", 16). Om kristne i deres breve til imp. Thracuana nævner plinles yngre. Inden for rammerne af den jødiske rige. Tradition har Talmudich. Certifikat for omstændighederne ved udførelsen af ​​Jesus ("Santedery", 43a). Nogle certifikater om livet af I. H., der stiger til Rabinist. Traditioner afspejles også i Koranen: Jesus (ISA) nævnes her, hans mor Maria (Maryam), Disciple, der er en historie relateret til ubesmittet opfattelse (19: 16-35), en episode med en mætning på 5 tusind mennesker . (5: 112-115), Jesu død og opstigning er beskrevet (4: 155-157).

Christian Dogmat.

Christian Dogma om I. X. Baseret på tro på inkarnationen: Guds Søn opfattede Human Natur; I. KH. - Perfekt Gud og en perfekt person, guddom. To natur (eller natur) i Kristus er uadskillelige og usaltede. Guds Søn opfattede den menneskelige natur helt og rydde den fra synd. Det faktum, at jeg. X. ikke har synd, siger han selv med sine modstandere: "Hvilken af ​​jer vil vedhæfte mig i en forkert?" (John 8:46). Disciplene viser om sin syndness, efter ham (Act. 3:14; 1 PET. 1:19, 2:22, 3:18; 1 in. 3: 5, 7 osv.). Guds Søn skulle være som en person til sin Frelse (Heb. 2: 14-18). Virkeligheden og fuldstændigheden af ​​den menneskelige karakter af de legemlagte ord, der sendes i evangeliets proge fra John (John 1: 1-18) Begrebet "Flesh" understreges yderligere af klare instruktioner om menneskehedens manifestationer i Kristus (Johannes 11 : 33, 12:27). Jordservice IX er et stadium i sekvensen: Sønens evige væsen, hans deltagelse i verdens skabelse, jordisk liv som "rensende vores synder", opstigning og ophold "odemonary (trone) af storhed" (Heb. 1 : 3). Guds søn i at spise eksistens og i det jordiske ministerium afslører soteriologisk. værdi (se Soteriologi. ) Sakraminerne i udførelsesformen.

Jordisk liv og ministerium

VAN HONTHORST. "Børns børn." OKAY. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Bacheling of Christ". Ser. 1450'erne. (?). National Gallery Province of Mark (Urbino).

I. H. Født af en almindelig baby, voksede og udviklede sig som alle mennesker. 30 år var han i det ukendte på jorden. Evangeliet indeholder kun en passage (Lux. 2: 41-50), som beskriver en 12-årig pilgrimsrejse sammen med voksne i Jerusalem for påskeferien og hans samtale med Moiseyevs lærere. Det daglige liv på I. H. fortsatte i den såede lydighed (Lux. 2:51). Håndværk af hans modtagelse far Joseph blev hans håndværk. Ifølge Matthew (13:55) kalder Kristi landsmænd ham en sække af en snedker, og i evangeliet af Mark (6: 3) kaldet en tømrer kaldet Jesus Kristus selv.

I. BOSCH. "Korsets kors." 1515-16. Museum of Fine Arts (Gent).

Offentlig ministerium I. X. begynder med det faktum, at han uden nogen rensning accepterede dåb fra syndere John The Baptist. . Johns dåb fanget omvendelse, den blev ledsaget af tilståede synder (MK. 1: 4) og forberede Israels folk til Messias komme. I. X. Han selv var en lovet Messias. På forvirringen af ​​John (Matt 3:14) svarer Kristus til en indikation af behovet for at "opfylde hele sandheden": At tage omvendelsens dåb, udtrykte han sin enhed med folk, hvis synder overtog. I Kristi dåb blev det triune Guds fænomen opnået: Sønens dåb, Faderens stemme, Åndens Descy (MF. 3: 16-17; Mk. 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Kristi jordiske ministerium er i det væsentlige en epiphany. I. KH. Healing patienterne, viste magt, arbejdede vidundere - men han tilhørte ikke hans ministeriums formål, men i skabelsen af ​​Guds rige.

Hans undervisning ih prædikede på alle områder af Palæstina, befolket af jøder, Galilea, Gadarinskayalands land (Lukas 8: 26-37) eller Gergenesk (MF. 8: 28-34), såvel som i de hedenske regioner - på fønikien Kyst Middelhavs m. (Matt 15: 21-29; mk 7: 24-31) og i Caesarea Philippova (Matt 16:13; Mk. 8:27).

S. Martini. "Kristus på tronen." OKAY. 1341. Fresco Cathedral Notre Dame de House i Avignon.

I. H. Upolerer ikke kun skrifterne, han lærer som at have magt (Mk. 1:22), og det fører nogle i forlegenhed. Selv elever kan ikke svare på sit spørgsmål: "Ægner du mig for nogen?", Peter svarer ham: "Du er Kristus, Guds Guds Søn" (Matt 16: 15-16). Denne tilståelse af Peter ændrer situationen. I. H. bekræfter sine ord og siger: "... ikke kød og blod opdaget det, men min far, som er i himlen ..." (MF. 16:17). Lyt til Kristus - det betyder at lytte til Gud (Wed: Mk. 9: 7). Kun på I. X. Faders særlige holdning til Gud - kun han kan sige: "Min far". Transfiguration I. X. var hans fænomen i herlighed synlig i lysets glans, i hvid Riza, i efteråret skyer (Mk. 9: 2-8; MF. 17: 1-8; LC. 9: 28-36).

Kristi opstandelse. OKAY. 1320-21. Fresco af apsen af ​​det sydlige angreb af Frelserens Kirke (Kachrie-Jami) i koret (Istanbul).

I. H. Kom for at opfylde loven og forudsigelser af det gamle testamente profeter, men ideen om perfekt kærlighed, som han var, herunder "Small Sim" (dvs. til folk, der mødte på sin vej - til de syge, dårligt stillede), uforenelig med subtilderne af farisee casuistry. I. X. Hjælper konstant folk: at være blinde (MF. 9: 27-31; mk. 8: 22-26), døv for at få rygter (Matt. 11: 5; mk 7: 32-37), underliggende at begynde at gå (I. 5: 1-15), hævelse, der skal rengøres (Lux 5: 12-14, 17: 11-19), etc., selv genoplivning af de døde (MF. 9: 18-19, 23-26; mk . 5: 35-43; LUX. 7: 11-15, 8: 49-56; i. 11: 1-44). Det helbreder og lørdag (MK. 3: 1-5; Luch. 13: 10-17, 14: 1-6), men uden at annullere den gamle testamente lov om dagen (7. ugedag af HEB. Kalender ), I hvem stoppede arbejdet, blev den religiere strengt udført. forskrifter. Loven om lørdag modsiges Dr. By (f.eks. Behovet for at opfylde tjenesten i templet). I. H. viser hyklerier af farisæerne, der vender sig til dem med spørgsmålet: "Skal jeg gøre det på lørdag eller at gøre ondt? SOUL Gem, eller ødelægge? " (Mk. 3: 4). Jøder forkæler IX for overtrædelsen af ​​lørdag og søger at dræbe ham til assimilering af Bogoshnovnaya, det vil sige kraftig, værdighed ("den, der ikke ære Sønnen, han ære ikke, og Faderen, der sendte ham" - John 5:23). At Jesus - Messias, kendte allerede sine disciple. Men Messias vej er stien til lidelse - de har endnu ikke kendt. Jeg har selv forstået, at hans nære død ventede på ham (Mk. 9:12; LUX. 13: 31-35), og at hans død i Guds hensigt er en offerstjeneste "til indløsning af mange" (Mk. 10 : 45).

Korsfæstelsen på korset var den sædvanlige Rom. udførelse. Fordømt til døden et kryds på deres skuldre. Billedet af krydset er et billede af voldelig død, konjugat med lidelse. Stien til lidelse fører til herlighed. Messias er kongen, men hans wellion, hans adgang til herlighed skyldes lidelse.

Kristi opstandelse - Fænomenet andet væsen. Mere end Jul Christ. и Transfiguration af Herren Det bemærkes af fænomenet lyslyds herlighed. Angelens afstamning, hvilken type "var som lynlås", og "tøj ... Bela, som sne," ledsages af et jordskælv og forårsager horror af vagter i kisten og kom til kvindernes kiste (MF . 28: 2-5). Løsningen af ​​opstandelsen Kristus, som en åndelig krop (ons: 1 cor. 15: 44-49), er der en glorificeret krop (ons: FLP 3:21), det tilhører allerede andre væsen. Opstandelsens mysterium overstiger menneskelig forståelse og kan ikke udtrykkes i et ord. Kristi opstandelse er begyndelsen på opstandelsen af ​​mennesker. "Hvis der ikke er nogen opstandelse af de døde, så er Kristus ikke steget; Og hvis Kristus ikke opstandes ... forgæves og tro på din "(1 COR. 15: 13-14) - Alle 15. kapitel Besked til Corinthians AP. Paul er afsat til offentliggørelsen af ​​opstandelsens dogmatiske essens og dens betydning i redpersonen.

Undervisning Jesus Kristus.

I. KH. Han kom til ministeriet med evangelisme, evangeliet (græsk. ὐὐαγγέλιον. ) Guds rige. Til forventningen til Guds rige blev den fromme jødedomer udarbejdet af løfterne om det gamle testamente. Gud, Israels Konge, burde have været i stand til at realisere sit kongerige gennem den anslåede salvede. Kongeriget af messiansket, hvis erklæring uundgåeligt antog phænomenet Kristus, blev forstået af jøder på forskellige måder: og som et restaureret messias af David, det er politisk. Kingdom, og som en religi. Himlens rige, var andre muligheder.

"Kristus Good Shepherd." Mellem 425 og 430. Mosaic Timpan Mausoleum af Placia Galla i Ravenna.

"Kristus Good Shepherd." Marmor. 4 i. Vatikanmuseer.

I læren i I. X. Om Kongeriget siges det om dens gennemførelse i eschatologiens fuldstændighed. Beholde. I kongeriget arver det de omdannede land, de nøjagtige og ivrige sandheder vil blive mættet, den barmhjertige, fredsbevarende vil blive spurgt af Guds Sønner (MF. 5: 3-10). I lignelserne I. H. om sennepnornene og Guds rige: En sennep Bush, dyrket ud af små korn, hylderfugle (MK 13: 31-32; LC 13: 18-19); Alle dejen (Matt 13:33; Luke 13: 21-22) er sickling fra en lille pause (MF 13: 21-22), og det er meget anderledes end det mel, hvori swaxen blev investeret. Lignelse om Zakvask er kongeriges essens som andre væsen. Kristus skaber store vidundere og overvinder naturens love. Dette gives forventning af kongeriget som et fænomen af ​​andre væsen, som fænomenet af kongeriget herlighed.

Gospey Kingdom, I. X. talte om de moralske betingelser for dets præstation. Ordsprogene om skatten gemt på området og om perlen (Matt 13: 44-46) - Instruktioner om den uforlignelige værdi af kongeriget, der overstiger jordens værdi og begrunder, for præstationens skyld, alle slags, selv de sværeste, ofre. Dette er det samme som lignelsen af ​​sædemøllen (MF. 13: 3-23; Mk. 4: 1-20; LC. 8: 4-18). Emnet for denne lignelse er den ulige skæbne af frøbårn. Nogle af forskellige grunde forbliver frugtløse; Andre bringer frugt, og denne frugt er også ulige. "Frøet er Guds ord" (Luke 8:11), som kan bringe en frugt, men kan forblive frugtløs i menneskets sjæl. Guds ord, i betragtning af evangeliet, er der et ord om kongeriget (ons: MF. 13:11; LUX. 8: 1, 10). De moralske betingelser for kongens medfølelse er indholdet af Nagorn Beskyttelse (MF. 5-7). Den nagorny prædiken systematiserer de moralske lære i IX i forskrifterne i Moiseeva of Law IX afslører den dybe moralske betydning, der er skjult i dem og udsætter dem for ekspansion (MF. 5: 21-22, 27-30), derefter Restriktive (MF. 5 : 31-32) Fortolkning. I andre tilfælde, uden at annullere loven, gør han det umuligt at fremsætte en moralsk efterspørgsel, der udelukker muligheden for at anvende loven (MF. 5: 33-36). Annullering af gengendelsestov (Matt 5: 38-42) og krævende kærlighed til fjender (Matt. 5: 43-48), IH Tegnet ikke til græsplænebøgerne, men til de højeste åbenbaringer i det gamle testamente i bøgerne af profetiske og lærere. I. X. annullerer ikke de gamle testamente moralske lære, men de perfekte krav, som det modsætter sig loven, svarer til deres udførelse i slutningen af ​​tiderne. Fortsat til at handle i historien, loven er således afbrudt overlegen til dens eskatologiske præstationer.

Titian. "Caesar Dynarion". 1518. Kunstgalleri (Dresden).

J. vermer. "Kristus af Martha og Mary." 1654-55. National Gallery of Scotland (Edinburgh).

Den nagorny prædiken, nogle gange kaldet "on-site lige" ("... han blev i den nøjagtige placering ..." - Lux. 6: 17-49), er social i naturen: Efter lyksalighedens løfte , skærpning, græd, forfulgt i det som en advarsel er ledet "Mountain": "Mount You, Rich" (Lukas 6:24), "Mount You, Scribes and Farisees" (Luke 11:44). Proklamationen af ​​"sorg" annonceres af eskatologi. Guds domstols dom, men deres sande mål er ikke fordømmelse, men opfordringen til omvendelse. I evangelister udtrykkes denne appel på forskellige måder. I Luke's evangelium understreges kritikken af ​​det højeste lag af samfundet; For 4 "Bliss" Følg 4 ProClamations of "Grief" (Lukas 6: 24-26): "Alle mennesker" taler de rige, behagelige, griner og emner. I evangeliet om Matthew Call til omvendelse er rettet. Til det uddannede lag af samfundet: Den moralske prædiken begynder at proklamerer "lyksalighed" af den fattige ånd (5: 3-12) og slutter med tildeling af "sorg" af skriftlærde og farisæer (23:23). Imidlertid påvirker appel til omvendelse grundlaget for en persons liv og vedrører alle mennesker.

Fordømmelsen af ​​rigdom som sådan indeholder lignelsen af ​​den forkerte vejledning (LC. 16: 1-9). Det siger om "uretfærdigt rigdom" (græsk. μαμων. ᾶΣ. τῆΣ. ἀδικίας. - lc. 16: 9, 11). Hver rigdom er uovertruffen, fordi det er midlertidigt, længe, ​​og det bør bruges til barmhjertighed for at redde sjælen. I lignelsen understreges de vigtige religiøse og etiske og sociale fordele, med hvilken rigdom skal bruges, og det er ikke ligeglad med, hvordan det blev købt. Svt. John Zlatoust i kommentarerne til Johannes evangelium skelner velgørenheden fra den retfærdige og uretfærdige kilde, idet man argumenterer for, at hvis en dråbe uhensigtsmæssig vil falde ind i den store mange ejendom, så er det alle mangler.

Ya. Tintoretto. "Procession på vandet." OKAY. 1560. National Art Gallery (Washington).

Ideen til moralsk perfektion, som Kristi disciple kaldes, - himmelske Fader. Dette ideal er ideen om kærlighed (ons: Matt. 5:48). Den samme tanke udtrykker det dobbelte kærlighedskommando: Kærlighed til Gud og elsker nabo (MF. 22: 35-40; MK 12: 28-31; Wed: Luch. 10: 25-28), og det andet bud er Lignende (MF. 22:39; MK 12:31). Indre Kommunikation af begge bud afsløres for dogmatch. Undervisningen i Johannes evangelium. Gud så elskede verden, som gav sit eneste samfunds søn, "så han troede på ham, døde ikke, men havde det evige liv" (Johannes 3:16). Efter at have understreget sin kærlighed og kærlighed til Gud til folk og opfordrer til deres tilhængere til at elske Gud, jeg. X. insisterer på behovet for at elske andre. På tærsklen til udførelsen vender han til elever med ordene: "Buddet, jeg giver dig en ny, men elsker hinanden ..." - og lover, at folk genkender i dem sine elever, hvis de "har kærlighed mellem dem "(John 13:34 -35). Christian gør er et udtryk for kærlighed. I slutningen, på grund af væksten af ​​lovløshed, vil "kærlighed afkøle i mange" (Matt 24:12), men bevaret det vil blive frelst (ons: MF. 24:13).

Caravaggio. "Væksten af ​​apostelmatthew." 1599-1600. Konpelli Chapel i kirken San Luigi-de-Francise i Rom.

Frelse giver liv og opstandelse fra de døde. Dette fremgår af Kristi samtale med jøder (i. 5: 19-30) efter patientens helbredelse i Jerusalem i badehuset på fårens port (John 5: 1-14). Healing patienten har betydningen af ​​symbolik. Handlingen om at vende tilbage til livets fuldstændighed gennem tro og syndens tilgivelse ("her, du genoprettede; ikke synd mere ..."). Kristus siger mere end en gang om troens frelse: Troen reddede det mindre samaryanin (Luke 17:19); Vera modtog Jericho Blinds tilgivelse (Luke 18:42); Frelse skyldes tro (Luke 7:50). I konceptet om verden er frelsen, som faderen ønsker (ons: 1 John 4:14), en vis fuldstændighed er fanget: ikke sparer. Folk trukket tilbage fra verden, og verdens frelse som helhed (Ons: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

Tilstandstilstanden gør. Herren, der optrådte i herlighed, nægter at anerkende "deeers of usue" (Luke 13:27). Tværtimod vil Guds rige vil omfatte "Pravda Devils". "Luk Gates" (Lukas 13:24; Wed "Smal Path" i MF. 7:14) - Dette er behovet for indsats, et voldtægtet ønske om, at troen manifesteres. Et opkald til alt afkald (Matt 16: 24-25) justeres i lignelserne (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): Om det manglende får, om tabt Drachma og den fortabte søn. Gud vil komme sig tabt og acceptere. Fra et hundrede "får" forsvandt og fandt ham dyrere end de nioghalvfems, der forblev hos ham. Fars kærlighed til en fortabt søn, når han vender hjem, blinker lysere med kærlighed til sin ældrebror, som ikke stoppede med at betjene sin far og aldrig kriminelle hans ordrer.

Unionen af ​​studerende omkring læreren har nogensinde mere og mere udstedt som en kirke. Begyndelsen af ​​organisationen refererer til Galilee-perioden: Fordeling af tolv studerende (Mk. 3: 13-14; se Apostle. ) og tiltrække dem til ministeriet. Det er for dem Hemmelig aften , det sidste påske måltid foran tegn på lidelse, I. X. Refraherer brødet og giver vin med ordene: "... presse, flyve; Dette er min krop min ... Dette er blodet i min nye pagt ... "(Mk. 14: 22-23), Waving:" ... vi opretter i min hukommelse "(Lukas 22:19). Den kristne kirke tog det som eukaristisk. Sakrament (se Eukarist. ) Og som kommunion af hellige gaver (Kristi legeme og blod). Udtrykket "kirke" (græsk. ἐκκλησία. ) To gange møder i evangeliet om Matthew. For første gang - i Kristi svar for Peterens Bekendtgørelse (16:18) - refererer han til Universals Kirke: "Du er Peter, og jeg vil skabe en kirke på denne sten og helvedes porte vil ikke overvinde det "; For anden gang (18:17) betegner de af koncernen, de troendes samfund, som i moderne forhold ville svare til den lokale kirke.

Begyndelsen af ​​kirkens organisation blev begået under Kristi vej for lidelse og død. Denne vej var for rigets erklæring, og kirken er et rige i hans jordiske aspekt. Kristi ord "Guds rige er inde i dig" (Luke 17:21) - Ord om Kirken. Og i Jerusalem-samtaler talte han om offerfeatet af en hyrde-søn for hendes får af hans får, som tænker på ham som en enkelt besætning af en enkelt hyrde (i. 10: 1-18). Lærerne hos studerende, der stod i mængden, skulle vise folks betydning af elever som hyrder af kirkens besætning. Multiplicere antallet af dets tilhængere i starten af ​​stien, I. X. To samtalepartnere fra tre taler direkte om Guds rige som formålet med deres ministerium (LC. 9: 60-62). Fuldføre selvfornægtelse, som på egen hånd. Et eksempel opfordrer han til den første samtalepartner, i sammenhæng indebærer uundgåeligt ønsket om kongeriget (Lux. 9:58). Investering af halvfjerds i nærværelse af Kristi andet komme, er der også en hensigt med kongeriget (Lux 10: 9-11). I de lære, som Herren ledsager deres budbringer, er en indikation af kongeriget baseret på. Indholdet af deres prædiken.

Christian Yersieces.

Konference i forhold til karakteren af ​​I. X. førte til tilbagetrækningen fra ortodokse tilståelse, til udseendet af kætterier. Vægten vedrører den guddommelige I. H., hans menneskehed og forbindelserne fra disse to naturer i Kristus. Guddommen blev fuldstændigt afvist i Kristus i den apostolske alder af Gnostikere Kerinf og Evion, i 2.. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, fordømt af to antihih kolonner (264 og 270). De troede alle i. Kh. Bare en mand brudt fra Joseph og Mary, "Herterier modtog fordømmelse i selve symbolet på tro (" indeholdt fra ånden i den hellige og mary af jomfru "), vedtaget af den 2. økumeniske katedral. Dem, der, selv om de ikke betragte I. X. Kun en person, der erkender, at Guds Søn blev indeholdt i ham, men de troede, at dette ikke var født af sin Faders Guds Søn, men skabte og derfor ikke har guddommelig natur - sådan er heresy. Aianisme. , fordømt af den 1. økumeniske katedral (325) og forskellige arianans mening. Endelig indrømmede patriasiske og antitrinitarer, at i I. X. GUD indeholdt, men ikke Guds Søn, og Guds Fader eller Hele Hellige Trinity - Denne kætteri blev gentagne gange fordømt i 2-3 århundreder.

Med hensyn til menneskeheden I. H. Nogle troede på, at han ikke havde noget kød, men kun en spøgelseslig krop, - denne kætteri Docotisme. Rekruttering allerede i meddelelserne i St. ap. John Bogosla (1 in. 4: 2-3; 2 in. 1-7). Andre - Repræsentanter for forskellige sekter ( Gnosticisme. , Manikoesee. ) - Jeg blev antaget, at I. H. havde himmelsk, det åndelige legeme, med hvem han kun passerede gennem Jomfru Maria, uden at modtage kødet fra hende. Mod denne kætteri udførte St. ap. John Theolog, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian osv. Tredje nægtede ix i opfattelsen af ​​den menneskelige sjæl, eller selv om de anerkendte, at IH opfattede den menneskelige sjæl, men kun en sensuel, ikke opfattede sindet eller ånden - denne kætteri af Apollinaria og hans tilhængere ( se. Apollinarianisme. ) Det blev dømt af Alexandria (362), Romerske (376, 377, 382) og de 2. universelle (381) katedraler.

Yersieces. Ikke-traditionelle , Evtichianship, Monofizite. Og monobhelitis fortsætter fra vrangforestillinger vedrørende forbindelsen fra to naturer (eller indfødte) i Kristus - guddommelig og menneske. Nestorianske delt Natur i Kristus: En simpel mand Kristus blev født fra Mary, med hvem Gud var kun forbundet i en udvendig, moralsk, derfor Kristus er en gogonymer, og ikke bestyrelsen og den Højeste Jomfruen - kun Christorrod, og ikke den Jomfru. Den modsatte ekstreme - evticchiance fusionerede helt natur i Kristus: menneskeheden blev absorberet af guddommen med en piped joint; Følgere af Evtichian modtog navnet på monofysitter (græsk. όόνος. - en og. Φύσις. - natur) Som en gren af ​​monofimitismen optrådte kætteri af monobhelitisme (græsk. έέλημα. - Will), som tror på Kristus, selvom to natur, men en vilje, en handling. Monofziteness blev dømt for den 4. økumeniske (Chalkidon) katedral (451), monobhelitisme - den 6. økumeniske katedral (680-681). Ifølge kætteri af adoptsianship, i det væsentlige forvitret to natur på to ansigter i Kristus, I. Kh. - Søn Gud er ikke hans egen, men vedtaget (lat. Adoptivus) af nåde.

Bibelske kritik af Jesus Kristus

I litteraturen om I. X. I Vesten starter med æraen Oplysning Der var to landinger. Retninger - mytologisk og historisk. Repræsentanter for mytologi. Kørselsvejledning Overvej I. H. Mafich. Den måde, der er oprettet på grundlag af Teke. overbevisning eller landbrug. Kulturer, som kulturer Osiris, Dionysus, Adonis, etc., eller fortolker sit billede fra synspunktet om sol-astrale repræsentationer. Evangeliske historier om liv og vidunderlige handlinger I. X. anses for at låne myterne fra gamle religioner, fra det gamle testamente oplyste. I I. H., som i den mytologiske, der ligner ham. Billeder, repræsentanter for Solar-Astral-konceptet så solenheden: Den er født den 25. december (solens vending til foråret efter vintersolhverv), det vandrer på jorden, ledsaget af de 12 apostle (et år Solens måde gennem 12 stjernetegn constellations), dør og genoplive for den tredje dag (3-dages nymåne, når månen ikke er synlig, og derefter igen "Resurrect") osv. Dette koncept var mest karakteristisk for det oprindelige stadium af udvikling af mytologier. Teorier (Franz. Enlighteners S. F. Dupyui, K. F. Volyna. ) Og i det 20. århundrede. Der var kun nogle få tilhængere (blandt dem - polsk. Videnskabelig A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). De største repræsentanter for mytologier. Retninger i con. 19-20 århundreder. - Hej M. Philosopher A. Trezov, engelsk Historikeren for tidlig kristendom J. M. Robertson og andre. Billedet af I. X. Sammenlignet med dem med billederne af "Frelser", de guddommelige "healere" af oldtiden.-Mytologiske systemer; Opmærksomhed er trukket til kombinationen af ​​tro på "Frelseren", der opstår i mange religioner med ideen om den døende og genoplive Gud; Forbindelsen mellem episoderne af jordlivet I. H. med resistente mytologier. Plots (Historien om fødslen af ​​I. X. og den vidunderlige frelse af barnet finder analogi i Egypten. Myte om Mount and Sayte, i Assyrian - Om Tsar Sargon, i Judaistic - Om Moses, i Indisk - Om Krishna osv.); med I. X. Billeder af Agni, Krishna, Mithra et al.; Der er et link mellem kristne symboler med den doharistiske symbolik (fisk som et symbol på mange brændeforbedringer, et kryds som et symbol på opstandelsen og et nyt liv osv.). Nogle gange i myte om I. H. Se versionen af ​​Buddha's legende. Toteming ekkoer. overbevisninger set i myten af ​​den ubesmittede opfattelse af I. Kh. Virgin Maria; I nadverden af ​​kommunionen af ​​Kristi legeme og blod - spiser jøderne på påske lammet. Om MN's synspunkter. Repræsentanter for mytologi. Vejledningen påvirket ideen om J. Frezer om Magich. ritualer som en kilde til religion; Evangeliets indhold blev forstået som en kultmyth, der fortæller om ægte eller symbolik. Dræbningen af ​​det menneskelige offer, der lider og genoplive Gud.

Herrens livgivende kors. Træ. 15 V. Kirke af John Zlatoust i landsbyen Godenovo (Yaroslavl Region).

Repræsentanter for historiske. Kørselsvejledning mener, at grundlaget for billedet af I. X. er historisk. personlighed; Udviklingen af ​​billedet I. H., de overvejer, gik i retning modsat, hvordan mytologiske repræsenterer. Skole, dvs. den historiske mytologi skete. Personlighed, Forklaring af Jesus, der virkelig eksisterede prædikanten af ​​Nazareth, hvilket billede, som som antallet af tilhængere sig selv, i stigende grad blev udstyret med mytologier. funktioner. For de første forsøg på at genskabe biografi af "Jesus-mennesket" med sin egen rationalistiske oplysning. Tilgangen, mangel på historisk (i det 18. århundrede - den. Theolog G. S. Reimar, Schweiz. Theolog J. gess osv.); De samme træk er karakteristiske for de optrådte i 19 V. "Jesu liv" E. Renan skrevet i form af en roman. Renan udsat detaljeret evangeliet plot, der afviser alt umuligt umuligt og tilbød flere. hypotetisk. muligheder for at forklare begivenheder. De første forelæsninger "på Jesu liv" blev læst af F. Shleiermacher, der gav en rationel beskrivelse af Jesu identitet (bevidsthed om Jesus, at Gud deltog i ham).

Begyndende med t. N. Tübingen skoleforskere. Bibelisk overvejelse af spørgsmålet om historicitet I. H. er forbundet med fordelingen af ​​den rationalistiske metode. Kritikere af nye testamente tekster. Det første middel. Undersøgelsen af ​​denne art var "Jesu liv" (vol. 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, der forsøgte at adskille den "historiske. Jesus "fra hans mytiske. Historier (for første gang brugt i forhold til kristendommen ordet "myte") og viser processen med mytologi af levende validitet. Han kritiserede forelæsningerne af F. Shleiermakhra og sagde, at han indrømmer overnaturlig i kristne, og i kritik og eksegetiske handlinger som rationalistiske. Strauss så sin opgave, hvor han kastede mytisk. Layering, "Gendan billedet af historisk. Jesus i hans menneskelige træk. " I samme retning blev A. von Garnak arbejdede og A. Luisi med ham.

Fra 1920'erne. Som en del af det historiske. Skoler opstår på t. formel kritik, dvs. litterær kritik. Analyse af genreformer i nye testamente tekster (M. Dibelius, R. Bultman. ). Tilslutning af denne metode med Philos. Forudsætninger for eksistentialisme skabte konceptkonceptet baseret på et skarpt rum "History. Jesus "(i Bhuldmana ved vi ikke noget om ham) fra Kristus, med hvem det har en tro; For sidstnævnte, kun situationen for eksistentielt valg, som er den kristne Keriigma mand (græsk. ήήρυγμα. - en sonderende), i det nye testamente er det klædt i mytologier. Sprog, men nu skal det opfattes særskilt fra dette sprog (problemet med "Demi-Phicalization"). Historisk. Skolen er repræsenteret. Protestantiske teologer, der, der smider historierne om "vidundere" (eller giver dem rationalistiske. Forklaring), bevaret, hvad de ikke modsiger; Bibelen i denne retning har gjort et stort bidrag til den kritiske undersøgelse af evangelierne og andre tekster af de hellige skrifter. Den historiske retning tilhører nogle af de jødiske (for eksempel I. Clausener, der gav billedet af I. X. fra Hebssynet. Nationalisme) og katolsk (F. Moriac. et al.) Forskere; Sidstnævnte fik større frihed i kritik og fortolkning af tekster efter Vatikanet II Cathedral der blev tilladt under indflydelse af succesen med videnskabelig bibelisk bibelsk for at fortolke dem eller andre steder i det hellige skriftsted som allegorisk.

Ikonografi.

"Gå ikke til mor Mati." Ikon 14 V. Kloster Great Meteor (Meteor, Grækenland).

"Christ Punch". Mosaik af den centrale kuppel af kirken om antagelse af vores dame i Daphny (Athen). OKAY. 1100.

Billeder af I. H., som med con. 1 i. Vises i maleri Rom. Katakombs og på sarkofagas kan opdeles i 3 typer: historisk (i dække af en voksen mand; katakomma af St. Domicilla i Rom, OK. 340), billede (i form af en ung mand; udskæring på sarkofagas 3 i ., Lateran Museum, Vatikanet) og Symbolic Museum (i form af en venlig hyrde, Orpheus, Gud Helios, Ankre, Fisk, Lam; Rom. Katakombier af Saints Callistist, Lucina, Priscills osv.). Med 4. århundrede efter ophør af forfølgelse af kristne, mest symbolik. I. X. Billeder kom ud af brug. Beslutningerne fra Trill-katedralen (691-692) blev ordineret til at skildre I. X. i menneskets udseende. Den historiske var dominerende. Type, med de rigtige træk ved ansigtet, langt mørkt hår og afrundet skæg (mosaik af Santa Puencian Churches i Rom, 5. århundrede, Santp Apollinar-Nuovo i Ravenna, 6. århundrede; ikon fra Mont. St. Catherine på Sinai, 6 i .). Denne type billede er også dominerende i scener og cykler i det jordiske liv på I. H., der starter med romerske maleri. Kaukasomb og baptisteri i Dura-Europar (3 århundrede). Almindelige tøj I. H. - Lilla Chiton med en gylden band-klo og blå gymatiske regnfrakke; Hans kapitel omgiver Nimbe med det indskrevne kryds. Ved krydset fra 11 c. Placer bogstaverne "  ὤν"(Jeans).

V. M. Vasnetsov. "Kristus den almægtige." 1885-96. Fresco af den centrale kuppel af Vladimir-katedralen i Kiev.

OSN. Historieindstilling. Type - "Christ Pantokrator" ("Almægtige"), som i sin venstre hånd holder en rulle eller evangelium (lukket eller åbnet), højre - normalt velsigne (Baptistery Mosaic i Napoli, 5 V.; Miniature of Justina II, 565-578 ). Pantokratorer blev skildret på trone-tronen (Mosaic C. San Vitaly i Ravenne, 546-547; Menologi af Vasily I Macedonianine, 867-886), stående (fresco c. Hellige af nonsens i Castoria, Grækenland, 11-12 århundreder) , På bæltet eller sofistikeret (Dome Mosaic af Sofia-katedralen i Kiev, 1. sal. 11. århundrede; c. Forudsætning af Vor Frue i Daphni i Athen, ca. 1100). Billedet af Kristus af den Almægtige findes på dybden. ikoner, sammensat Deesus. , Center. Temple Dome, i Konhe Altar Apse, etc. (se Ill. Til kunst. Byzantium. ). Til historiske. Typen refererer til "New Troita Trinity", hvor I. H. smager Odessa far. Den samme type tilhører billederne af I. X. i barndommen, på vores dame eller i den "kristne jul". Billedet Baby Kristus uden Jomfru Maria, som kan tilskrives både den historiske og den transformative type, findes sjældent og kun i vestlig kunst, hovedsagelig i plastik (Dominikanske Mont. I Mellem, 1344; Altar af de hellige gaver i C. San Lorenzo i Firenze, billedhugger DEZIDERIO DA SETGNANO. , 1461-62).

"Fidderland". Ikon af Novgorod School. Con. 14. århundrede. Tretyakov Gallery (Moskva).

Til historiske. Typen tilhører også billedet "Gemt det forkerte". Ifølge legenden kendt fra det 5. århundrede blev billedet mirakuløst præget på tavlen, som I. KH. Returnerer sit ansigt og afleverede budbringeren til patienten med en spedalsk tsar avgar. Plant-remotion, eller Mandilion, placeret over porten i byens by og efter et stykke tid lagt fliserne for at redde fra ødelæggelsen. I flisebelagt keramik blev han også trykt en ikke-homende person, som markerede begyndelsen af ​​ikonografi "Frelser på Chropiai". Måske slikke I. X. var lang og smal, med et kileformet skæg og spidse ender af tråde, som på ikonet "True Image" ("Vera Icona" eller "Veronica") fra Vatikanet (op til 1208). Ekkoet af denne fysiognomiske type vil sandsynligvis være rus. Burns "gemte våde bror," hvor skæget af Kristus konvergerer i en subtil spids. Billeder "Gemt i ULLUS" og "Frelser på Chropia" blev anbragt ved bunden af ​​tempelsens domekromle. Cirkel (tradition, eventuelt stiger til den oprindelige udsmykning af St. Sofia's Konstantinopel Kirke). I det vestlige (fra det 12. århundrede) og den post-sanitære ikonografi er der en mulighed, hvor lederen af ​​Frelseren er kronet med en torner krone. Denne indstilling modtaget navngivet. "Veronica Caps", fordi Lick Jesus ifølge legenden blev præget i udvikling, givet af Veronica Kristi fromme kone, da han blev ledet af udførelsen.

"Kristus Wisdom of Guds." Ikon. 14. århundrede. Byzantinsk museum (Athen).

En række billeder taget næsten udelukkende i den ortodokse kirke omfatter en generisk (symbolsk) type: "Frelser Emmanuel", "Kristi gamle dag", "gemt", "reddet den store biskop", "Jesus Christ King King", "Ikke -Indeed Oko "," Great of the Great Council "," Frelser Good Silence "," Sofia Wisdom of God "og nogle andre. Christs navn Emmanuel er baseret på profetens ords ord:" Så Herren selv vil Giv dig et tegn: Hav, jomfru i livmoderen ... og han vil blive opkaldt efter ham: Emmanuel "(er. 7:14). I første omgang blev ordet "Emmanuel" behandlet som en form for unge Kristus (Ampoule fra Monza, 6. århundrede; Fragment af det koptiske ikon, 6-7 centrere, Benaki Museum, Athen) og billedet af Kristus den Almægtige. Fra det 12. århundrede Det fastgøres bag billederne af Kristus-kameraet (mosaik af Santa Maria-Novas katedraler i Montreal på Sicilien, 1180-94 og St. Mark i Venedig, OK. 1200, 1220-30). Billedet af Christ-Emmanuil fortolkes som et billede af de evige logoer - Guds Søn til inkarnationen. Ikonografi findes i form af selv. billeder (inklusive plads Emmanuil på tronen; fresco ts. Annunciation in Arcales i Novgorod, 1189), med ærkeengler eller profeter (fresco c. Hellige af nonsens i Castoria, 11-12 århundreder; ikon "Savior Emmanuel med Archangels» fra Assumption Cathedral of the Moskva Kreml, 12. århundrede, GTG), såvel som i sammensætningerne "Katedralen i Archangelov", "Vor Lady Nikopey", "Vor Lady Sign (Udførelsesform)", "Holy Trinity" (i fædrelandversionen ), hvor Christ -emmanuel er vist velsignelse, normalt i en runde mærke-medaljong.

Et særligt udvalg af billeder I. H. Som en Emmanuel's undskyldninger repræsenterer ikonografi "Ikke-uafhængig Oko": I. KH. Relateret på sengen, kommer han til Guds Moder og Angel. Oprindeligt forekommer som en illustration af den 44. Salme (Utrecht Psalm, mellem 816-834, B-KA Utrecht UN-TA, Holland), fra det 14. århundrede. som en ændring. Sammensætninger (fresker i Sandat-templet på Athos, begyndelsen. 14. århundrede; i C. ærkeengler i Lesnova, Serbien, mellem 1341 og 1349). Dens betydning afslører ordene fra den 120. salme på den europæiske trusteeship of Guds over Human Race: "... Ingen søvn og ikke sovende af Israel" (PS. 120: 4). I det latezantinske maleri omfattede sammensætningen kommentar motiver - løve (som ifølge Ideas i CP.-Century. "Fysiologer", sovende med åbne øjne), Profeter, Magi (fresco i Mont. Manassea, Serbien, 1. Endnu . 15 V.). Til rus. Ikonerne af dette plot Baggrunden tjener vegetationen af ​​Paradise Garden (ikonet fra museerne i Moskva Kreml, 16. århundrede).

"Kristus er gamle dage" - I. X. I udseendet af den gråhårede senior. Et lignende billede opstod takket være indsendelse af sønnen Faders Søn. Den ældste Kristus, i modsætning til Lord Savaof, har døbt Nimbi og den sædvanlige indskrift "er HS" (miniature fra Jobs bog, Patmos, 9. århundrede; fresco med Deesus i C. St. Nicholas Kasitisa i Castoria, 2. sal. 12. århundrede osv .).

Andrei Rublev med assistenter. "Salmon i kræfterne." 1408. DEESUS centrale ikon fra ikonostasis af antagelseskatedralen i Vladimir. Tretyakov Gallery (Moskva).

Ikonerne "gemt i kræfterne" I. H. Smerter på tronen omgivet af de himmelske styrker og symboler for evangelister, mod baggrunden for 8-End-stjernen dannet af en på en anden rød og blå diamanter. Han velsigner, holder et afsløret evangelium. Ikonografi er baseret på beskrivelsen af ​​Ezekiels visioner (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Esajas (ISA. 6: 1-4, 11: 4) og Johannes Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- ni). Forskellige muligheder for denne ikonografi ("Kristus i Glory" eller "Majestas Domini", "Divine Majesty") findes. I miniaturer (Trier's Salme, 2. sal. 9. århundrede; Wien Gospel, 1109 osv.), Men den første prøve af den beskrevne type er centrum. Ikonet af Deesus Kina i Annunciation-katedralen i Moskva Kreml [sidste chetve. 14. århundrede, Feofan Greek (?)]. Fra denne tid indtager "Frelser i kræfterne" centrum. Stedet i Full Phigure Deesus rækker af Moskva Izov (i Novgorod Deesus, typen af ​​"Christ Altage" bevaret). Udseendet og fordelingen af ​​billedet "Frelser i kræfterne" blev forårsaget af den visuelle udførelsesform i den begge ch. De ideer i Deesus rang er Herrens forherlige og begyndelsen af ​​en frygtelig domstol.

"Frelser Ieria." Mosaik af Sofia-katedralen i Kiev. OKAY. Ser. 11 V.

S. F. USHAKOV. "Kristus store biskopper." 1656-57. Historisk museum (Moskva).

Ih som præst, med kort hår og skinne, ledet af Humenitz, blev afbildet i overensstemmelse med tsar Davids ord (PS. 109: 4): "... du er præst for evigt i henhold til melkisedeks rang" ( Mosaik af Sofia-katedralen i Kiev, OK. Ser. 11. århundrede; Dome fresco C. St. Panteleimon i smal, Makedonien, 1164). Ved 12-13 århundreder. En mulighed "Jesus Christ Great Bishop" vises, hvor I. X. er vist på biskopper (Arthow Panagia fra Mont. CSIFFOTS ON ATHOS), snart forskydningen af ​​Kristi præstes billede. Fra det 14. århundrede Sammensætningen af ​​"tilstedeværelsen af ​​dronningen", med I. H., stigende på tronen i biskopens lukning; Han kommer Guds moder i kongelige tøj og Johannes Forerunner (ikonet fra Assumptions-katedralen i Moskva Kreml). Lignende billeder kan betragtes som en mulighed for Deesus. I latezantin og postzantinisk ikonopi er der deponeret. Billeder af I. X. I biskoplukningen (et tidligt eksempel - fresco af C. ærkeengler i Lesnova, Serbien, mellem 1341 og 1349). En sådan ikonografi er baseret på AP's ord. Paul om I. Kh. - Ypperstepræst og stor biskop, der har bestået himlen (HEB 4:14). Normalt besatte ikonet "Great Bishop" et sted i centrum af Deesus rang eller til højre for de kongelige porte, såvel som i alteret, over minedriftsstedet.

Ikonografi "Jesus Christ King King" går tilbage til apokalypens tekst (Rev. 19: 11-17), der beskriver I. H. som kongernes konge og Herren dominerer. I. KH. Afbildet på tronen, i imp. Skyer (mindre ofte i rødt tøj) og i en multi-tiered krone, med en stang (scepter), nogle gange med et sværd, der kommer fra munden (ikonostasisikonostase af Arkhangelsk-katedralen i Moskva Kreml, 1679-80). Lignende ikoner vises i post -anzantinikonografi og har ofte slukket. Funktionerne i ikonografi af den store tæve (f.eks. De kongelige myndigheders attributter kombineres med biskoppen). Dette var selvfølgelig forbundet med ønsket om at forestille sig fylde af myndighederne og glæren af ​​I. H. - Tsar og Ypperstepræsten. I ikonopus af den nye tid er Kristus nogle gange ikke kun af en scepter, men også af magten (ikonet fra ikonosten for Petropavlovsky-katedralen i St. Petersburg, A. M. Posppelov med kammerater, ca. 1727).

"Gemmer en god stilhed." Ikon af pomeraniske bogstaver fra Vygovaya gamle troende ørken. 19. århundrede Historisk museum (Moskva).

I. X. I engelske udseende, i Glava-Mandorle og med personalet for første gang, præsenteret ved en miniature fra "Grigoria naziazin" (880-883, National. B-KA, Paris). På 13. århundrede Dens billeder vises i Arkhangelsk tøj (fresco c. St. Clement i Ohrid, ca. 1294-1295). En af mulighederne for denne ikonografi kaldes "The Great Council", ifølge Isai's Prophecy (ISA. 9: 6), forekommer normalt i scenerne "Creation of the World" og "Terrrchy Court" ("Earth Earth" ), marchere sønnen far. Dr. Muligheden er "gemt den gode stilhed", med arme krydset på den første, i begyndelsen uden vinger (fresco af alterbarrieren for Assumptions-katedralen i Moskva Kreml, 1481 eller 1513-15), senere i imp. Dalmatik, med vinger og stjerne nimbers (ikon fra ikonostasis c. Ilya Profet i Yaroslavl, 17 århundrede). Denne ikonografi går selvfølgelig også tilbage til Esajas profeti om Kristus som et evigt offer: "... som et lam, der forhindrer hans skamløst, så han ikke klarede sin mund" (Isa 53: 7). I billedet af flammen engel i kongelige tøj I. Kh. Det fremgår af sammensætningen "Sofias visdom af Guds" (Novgorod-regionen) til teksten i det gamle testamente lignelse: "Viskstedet byggede et hus for sig selv, fremragende syv Søjler ... Hun sagde: "Gå, spis mit brød og drikke vin, mig opløst ..." "(Proverb. 9: 1-5). Om fortolkningen af ​​AP. Paul, i lignelse, fortæller allegorisk om Kristus, hvem er Guds magt og Guds visdom (1 Kor 1: 18-30); PS. KOSMA MayyMSKY. Jeg fortolker opførelsen af ​​visdomshuset som skabelse af kød I. X. i livmoderen af ​​jomfruen. Angela-Sofia kommer den vingede mor til Guds og Johannes Forerunner, på Engelskens hoved er billedet af I. X. I sit nye testamente "historiske" udseende. I. KH. Nogle gange i billedet af Emmanuel's redning i en medaljong, der holder jomfruen. GL. Indholdet af ikonografi er udførelsen af ​​Guds visdom, nedstigningen af ​​den til jorden i det menneskelige udseende. I rus. Fortolkninger af plottet er allerede fra det 15. århundrede. OSN. Ideen er ros af nity, personificeret af en engel ("for at gøre beklaget af Devich Fire"); Vorens vinger og forløberne er et symbol på deres engelske liv.

Et billede af I. X. er et billede i form af en "baby on Diskos" - eukaristisk. Lam (fra det 13. århundrede) eller i udseendet af en mand på Aer-Air (Fresco Century St. George i Kursinov, Makedonien, 1191) i sammensætningen "The Holy Fathers", placeret i alteret. Figur I. X. I dette tilfælde erstatter eukaristisk. Brød, der klart afslører hans kropsværdi af Kristus.

Ud over de noterede var der en række lavprotrerede ikonografiske. Valgmuligheder: "Kristus-vinder, hælde Aspid og Vasilisk" (relief på en plade af elfenben, 9. århundrede, Oxford BK), "Kristus-Warrior" ("fire-state" ikonet fra annunciationen af ​​Moskva Kreml, 1560'erne.) , "Korsfæstet Kristus i Lona Fueper" (miniature fra Chronicle Redigering Theodore, Köln, 1155-65), "Christ-Vinogradar" og andre.

P. Veronese. "Ægteskab i Cana Galilee." 1562-63. Louvre (Paris).

I. N. KRAMSKAYA. "Kristus i ørkenen." 1872. Tretyakov Gallery (Moskva).

Billedet af I. H. er beliggende i centrum af MN. Plots af ny testamente ikonografi. Evangeliske plots, OSN. ikonografi. De typer, der allerede er dannet i den tidlige kristne retssag, er grupperet i flere. Cykler: barndom og advokathånd (jule af Kristus, "tilbedelse af magi", Præsentation af Herren , "Fly til Egypten", "Christs snakker med skriftlærde", så godt Hellige familie. ), Jordisk ministerium ( Herrens dåb , Kristi fristelser, kaldet af apostlerne, Herrens omdannelse, "udvisning af handel fra templet"), mirakler ("Ægteskab i Cana Galilee", "Kristus og Samarita", "Helbredelse af blinde" , "Opstandelse af Lazarus" osv.). Selv. Cyklen er lavet Passion for Kristus , fra Herrens indgang i Jerusalem til "Positionen i Kisten" (med scenerne, lagtens aftensmad, "Miliation of the Bow", "tager Kristi tilbageholdelse", "Bichy", "razeing Kristus", "den Kryds", Korsfæstelse. , "Fjernelse fra korset" og andre). "Nedstigning til helvede" og Kristi opstandelse fuldfører jordens liv af I. H. Hændelser af den evangeliske historie mellem opstandelsen og Ascension af Herren De er fanget i tomterne "Rør ikke på mig", "Supper i Emmaus", "vantro på Foma" og andre. Kombinerer hinanden og med gamle testamente plots på visse principper, udarbejdede disse tomter ikonografiske. Programmer af monumental tempelmalerier, skulpturelle tempel dekoration, oplyste manuskripter osv. Hver af de ikonografiske. Typer kan præsenteres og uden for cyklen, i depositum. ikon, alterbillede eller, som i maling en ny tid, på billedet.

Hvem var Jesus Kristus, selv børn ved.

Hvem var Jesus Kristus, selv børn ved.

Foto: Evgenia Guseva

I går den 7. januar. Ortodokse fra hele verden berømte julet Kristus. Det forekommer, hvem Jesus Kristus ikke er nødvendigt at sige: Det er kendt for alle med en ble.

Men hvad ved vi om historiske Jesus?

Udenlandske forskere Dette spørgsmål bekymrer sig ganske lang tid. Desværre er det på russisk ikke så meget skrevet på dette emne. Bogen "Jesus. Historisk undersøgelse" Latin, bygget på skandaløse og mindre fakta, tæller ikke. Meget mere objektivt og videnskabelig forskning i Gleb Jastrebov, "Hvem var Jesus fra Nazareth", og fra udenlandske kilder, anses nøglen som værket i Jesus David Flousra.

Til gengæld, vi fører til denne artikel, stolte på bøger, såvel som offentlige foredrag Berømt religion, kandidatkulturologi Konstantin Mikhailov

Jesus - Real Historical Personality

Efter at have brugt mange års forskning, kom forskere til den konklusion, at Jesus virkelig eksisterede. Sjovt, om det og så kender alle troende. Men forskere er på samme forskere, at de har brug for at tvivle på og bevise alt. Og i tilfælde af Jesus kræver beviset mere. Et sådant paradoks. Ca. 99 procent af antikken tegn forskere er en størrelsesorden mindre end Jesus, men på samme tid oplever ikke den mindste tvivl, som de eksisterede. For eksempel berører det ikke nogen at tvivle på eksistensen af ​​Pythagora, selvom den eneste tidlige biografi af Pytagora blev skrevet senere end et århundrede efter hans død.

- Uanset om det er absolut nogen historisk person, vil vi sige, faderen, for det første århundrede karakter, har vi hundredvis af dokumenter af dokumenter., Men forskere vil altid argumentere for Jesus netop fordi det er Jesus, "forklarede Religaes Konstantin Mikhailov uforståeligt .

Der først skrev om Jesus

Vi har ingen tekster af Jesus. Derfor er forskere afhængige af dokumenter skrevet efter korsfæstelsen. Den tidligste er apostelens budskab, skabt i 30 år. Biografisk information i denne kilde er ret lille, fordi apostlen Paulus vender sig til medlemmerne af det kristne samfund, dem, der kender alt så godt.

Et billede af Kristus på en korsfæstelse i et katolsk tempel.

Foto: Global Look Press

Den anden kilde er det nye testamente. Som du ved, indeholder den fire evangelier, hvoraf den tidligste - fra mærket, blev oprettet omkring 60-70 år. Ti år senere blev evangeliet skrevet fra Matthew. Et andet årti senere - fra Luke. De er historikere og stole på dem. Den seneste - Johns evangelium - blev oprettet 70 år efter korsfæstelsen. Derfor betegnes den som kilder til anden række.

Mystisk Protoist Company Q.

Der er en anden kilde, som ingen nogensinde har set, men det var ikke desto mindre muligt at rekonstruere. Når forskerne fusionerede Mattheys evangelium, fra Luke og fra Mark, fandt de interessante. I evangelierne fra Matthew og fra Luke er der fælles episoder, der ikke er i det ældste evangelium af Mark. Disse er meget vigtige episoder, såsom en Nagorni prædiken. I evangeliet om Matthew begynder det i ord: "Salig i Åndens Ånd for deres Himmelske Rige." I evangeliet om Luke lidt anderledes: "Salige tiggere for dem er himlens rige." Det ser ud til, at ja, ikke det. Hvor er Ånden?

Generelt var eksemplerne nok til at forstå: Matthew og Luke stolte på en slags protoevogengelium. Måske er teksten husket og bestået oralt. Dette medfører en uoverensstemmelse.

Evangeliet af Mark, det mystiske Protoevogenium Q og apostelens budskab er tre søjler, hvilket er studiet af historisk Jesus.

Det er nysgerrig, at forskerne allerede i det tyvende århundrede formåede at opdage Thomiens evangelium, hvis første versioner tilsyneladende blev oprettet i 70-80 års i århundredet, det er på omkring det samme, når Evangeliet af Mark. Dette er også meget interessant for at studere evangeliet, på trods af at der ikke er nogen beskrivelse af Jesu biografi: hovedsagelig prædikener og taler.

Historisk Kristus blev født før jul?

Uforståeligt fortsætter. Det ser ud til at være, alle ved, hvornår Jesus blev født: Hvordan - På ingen måde fra Kristi fødselsskab tæller vi vores æra. Men på den nøjagtige dato ved vi ikke. Evangelicals skriver, at Jesus blev født på Board of Herod of the Great. Derefter i betragtning af at Herodes døde i 4. til vores æra, får vi, at Jesus blev født før Kristi fødselsskabivitet, mærkeligt nok, voiced. Også evangeliets rapporterer, at Jesus blev født i perioden for den romerske folketælling af Judea. Men den eneste folketælling, der passer til tiden, er dating 5-6 et år af vores æra. Så viser det sig, at Jesus blev født efter julen.

Sandt nok foreslår historikerne, at Jesus blev født under Herodens Herodes regering, det vil sige senest 4 år før vores æra.

Nu vedrører det fødselsdatoen. Det er også svært med hende, for forskere er ikke sikre på, at dette er 24-25 december, som det overvejes. Det er kendt, at tidlige kristne fejrede Jesu fødsel i april og maj og derefter vedtaget romerske datoer: i slutningen af ​​december fejrede romerne nøgleferiet af tilbedelsen af ​​den uovervindelige sol. Ideen om uovervindelig lys, triumferende over mørket og kristne, så mest sandsynligt, de bundet Jesu fødsel til i disse dage.

Det samme med enden af ​​det jordiske liv. Vi ved, at dette er midten af ​​Pesha, midt i måneden er Nisan, men hvor meget Jesus levede - et mysterium. Det ser ud til, virkelig 33 år gammelt, men ingen steder i det nye testamente siger det ikke.

Hvor Jesus blev født

Nogle bibelister siger, at i Betlehem, andre - hvad er der i Nazareth. Sandt nok betyder de, at i Bethlehem - overalt de kalder ham Jesus Nazarenin, betyder det, at Nazareth er betydeligt.

Der er næsten ingen oplysninger om Jesu børnehjem. Den tidlige periode i Kristi liv, før hans trediverne (på omkring denne alder begyndte han at prædike) - praktisk taget ikke dækket af evangelisternes opmærksomhed.

Kristi ansigt under opførelsen af ​​hovedkirknen i den russiske føderations væbnede styrker.

Foto: Vladimir Demchenko

Immaculate Conception.

Ingen sætter opgaven med at afvise eller bevise for ideen om en imminibel opfattelse. Imidlertid skriver hverken evangelistmærket, eller Paulus eller endog Johannes ikke noget om det, men apostlen Paulus siger, at Jesus var Davids frø i kødet, det var, den mandlige linje fandt sted fra Davids konge. Hertil kommer, at jøderne siger, at jøderne slet ikke har nogen ide om ondskabsfuld opfattelse.

"Mest sandsynligt opstod denne ide senere i de 60-70 år i det første århundrede, da det meste af det tidlige kristne samfund var at udarbejde tidligere hedninger, siger Religica. - De forstod, at usædvanlige helte skulle fødes på en usædvanlig måde. For eksempel talte de om den ubesmittede opfattelse af Platon og Octavian August, kejseren, hvor Kristus blev født. Desuden var forældrene i august perfekt kendt.

Ikke en snedker, men en murer

Historikere argumenterer ikke med, at Josefs forældre kaldes Joseph og Maria, at Kristus blev født og voksede op, sandsynligvis i Nazareth, selvom han i en senere alder boede i Capernaum, fordi denne by var centrum for hans prædikener. Familien var enkel og ikke for sikret. Men med det faktum, at Joseph var en snedker - religiøse forskere ikke meget. Mest sandsynligt - han var en murer. Det græske udtryk betegner trods alt Josephs og tømrer og en snedker, og en mand, der arbejder med metallet. Og i betragtning af at familien levede ikke i skovklædte, men i ørken terræn, var det usandsynligt, at det ikke var usandsynligt, at snedkeren havde en masse arbejde.

Indfødte eller fætre?

Familien måtte være stor, i det mindste de jødiske traditioner indebærer, at børnene skulle være meget. For brødre og søstre angiver evangeliet. I det gamle evangelium fra Mark er der en omtale af bror Jacob, Joseph, Jude, Simone og mindst to søstre. Det er, hvad protestanterne mener. Men inden for rammerne af den katolske tradition er det sædvanligt at blive overvejet med fætre. I ortodoksi er det vanskeligere: Der var et synspunkt, at dette er Josefs Børn fra det første ægteskab, før han blev gift med Maria. Det viser sig, at Josefe ifølge ortodokse synspunkter var signifikant ældre end Mary. Desuden er religiøse forskere enig med dette. Når alt kommer til alt, fra evangeliets tekster, kan det ses, at Jesus begyndte at prædike, han havde en familie tragedie. Evangelicals nævner brødre, søstre og mor, men nævner ikke faren, som måske siger, at Joseph allerede er død ved da.

Dejlig højttaler.

I en alder af omkring tredive år begynder Jesus at læse prædikenerne. Og her vil den hotteste skeptiker ikke være i stand til at afvise: han var en vidunderlig højttaler, der indsamlede op til fem tusinde mennesker til prædikener. På det tidspunkt var det som at indsamle "olympiske": Under hensyntagen til, at der ikke var nogen lydstyrkende midler, og et større antal mennesker ville bare høre noget. Derudover var Jesus også en fremragende healer.

Den kritiske tilgang for forskere fortsætter fra, at alle mirakler bør forklares eller afvises. Men forklaringen af ​​nogle mirakler er ikke mindre smuk end vidundere selv. Eksempel - Når Jesus føder en stor skare af dem, samledes fem babes og to fisk. Religitter mener, at "mirakel af menneskelig generøsitet" finder sted: der var en lang prædiken, alle var trætte, og Jesus fik sin mad og delte med mennesker. På dette tidspunkt huskede resten, berørt af hans handling, at de fangede en picnic med dem og også begyndte at dele. I ca. denne nøgle fortolket et mirakel og forfatter Varlam Shalamov.

Hvor mange studerende var hos Jesus

Når vi taler om disiplene, husker vi de 12 apostle, men de var faktisk meget mere. Evangeliet nævner 70 apostle. Apostlen Paulus skriver, at efter opstandelsen kom Jesus fem hundrede brødre, og prædiken lyttede til fem tusinde mennesker ad gangen ...

"Lady Supper" (Muffle Leonardo da Vinci, Fragment).

Foto: Ru.wikipedia.org.

Ikke desto mindre var de vigtigste de tolv apostle. Og her er interessant. Når forskere sammenlignede listerne på apostlene fra evangeliet, fandt de, at der på det første femte og niende sted altid er de samme mennesker i listerne.

"Dette er ikke en mnemonic optagelse, og faktum er, at apostlene deles i tre grupper - noter Konstantin Mikhailov. - Indenfor disse grupper falder navnene på apostlerne, men deres ordreændringer. Måske sender Jesus dem til at prædike?

Baseret på denne antagelse viser det sig, at de nærmeste Jesus apostle er Simon Peter og Jacob Brothers og John Zepleneev, som han tager til prædikener.

Om kvinders rolle

Det er ikke en hemmelighed, så jødedommen var en noget uhyggelig religion, kvinder forblev tegnene i anden klasse. Men i Jesus-samfundet ser vi det modsatte. Apostlene var gift, men i samfundet var der i Fællesskabet uafhængige kvinder, Jesu studerende. Det er almindeligt kendt om Maria og Martar, men der var andre. Så for eksempel var en vigtig person John Huza's kone, King Householder Tsar Herod Antipa.

- Det skal forstås, at Huz, det ikke er en husholderske, og ministeren for statsbeskyttelse, en stor embedsmand på gården af ​​antips og det faktum, at hans kone er forbundet med Jesus-samfundet - selv mærkeligt, - understreger Mikhailov. - Måske kan dette forklares, hvor samfundet har penge. Når alt kommer til alt, kunne nogen fra velhavende kvinder tale og sponsorere. Fællesskabet har levet beskedent og det faktum, at for Huza's kone var en penny "på stifterne", for Fællesskabet udgjorde subsistensbeløbet.

Hvad siger Jesus til disiplene?

Historikere konvergerer, at Jesus kræver det samme som skrevet i Moses Bud, men kun meget hårdere. Hvis Moses mærker: "Forbind ikke utroskab," fordømmer Jesus selv den skilsmisse, som jøderne behandles normalt. Hvis Moses forbyder perjury, siger Jesus: Sænk ikke.

"Han opfordrer til superradisk moral," sagde Konstantin Mikhailov. - højttalere ekstremt strengt og stift. På den ene side skræmmer rigor, men på den anden side tiltrækker.

Forskere gør en interessant antagelse. Og hvad hvis ekstraordinær sværhedsgrad blev forklaret af sammensætningen af ​​Fællesskabet? Det havde mange sådanne mennesker, der ikke ville lade tærsklen i det anstændige hus: Mytari, Harlons, røvere, skattefollere. I evangeliet af Mark blev det skrevet, at farisæerne var overrasket over, at Kristus spiser med sooters, hule og syndere. Hvad Jesus svarede på dem: "Ikke sund har et behov for en læge, men patienter. Jeg kom til at ringe til de retfærdige for omvendelse. "

Måske er den superradiske sværhedsgrad af Jesus relateret til, at det virker med en meget kompleks social gruppe. Det kræver fra sine afdelinger ti gange mere end nogen anden, i håb om, at hans flok vil opfylde mindst en tiendedel.

På grund af hvad Jesus døde

For at forstå dette skal du finde ud af den forvirrede verden af ​​politiske relationer i Judea.

Jesus blev født under den store Hode. Herodes, helt sikkert var en grusom linjal, men med det var Judea et selvstændigt land. Efter Herodens død kom romerne og delte jøden som en del. Den største del, herunder Jerusalem og Betlehem, faldt under direkte kontrol over romersk embedsmænd, det vil sige indkøbsmyndigheder, som var den berømte Pontius Pilatus. Det overvældende flertal af jøder overførte ikke romerne på ånden, opfattede som angribere. Jesus i denne forstand er slået ud af det generelle udvalg, han oplevede ikke meget fjendtlighed over for romerne. Men hvem han klart ikke kunne lide - det er Saddukeev, det vil sige Temple Præstedømmet, som sad i Jerusalem-templet og samarbejdede med romerne. Forbindelserne med saddukes i Jesus var meget dårlige. Han kritiserer konstant dem og kalder dem det mest magtfulde udtryk for den tid: "Bevis for Echidnino."

Det er klart, at for Saddukeev, var Kristus såvel som, men det sidste halm, som blev overvældet af tålmodighedens kop, var den berømte overklocking af handlende i templet. Sadducei følte, at det var nødvendigt at slippe af med ham og gjorde alt for at ske, hvad der skete.

Selvom historikerne trygter konkluderer, blev beskyldningerne fra Jesus fremstillet og havde en grund til ikke mere grund end det tredive-syvende år, da uskyldige borgere blev anklaget for spionage til fordel for Japan eller Argentina.

Добавить комментарий