Ki volt Jézus Krisztus: Jézus létezett a valóságban, és mit nézett ki?


Jézus Krisztus zsidó prédikátor és az I évszázad vallási vezetője, a kereszténység központi személyisége. Úgy hívják Messia (felkent), az Ószövetségben előrejelzett.

Jézus Krisztus zsidó prédikátor és az I évszázad vallási vezetője, a kereszténység központi személyisége. Úgy hívják Messia ("felkent"), az Ószövetségben előrejelzett.

A hívők imádják őt az Istennek fiai, akik elfogadták áldozati lisztet és meghalt a megváltás az emberi bűnök, majd feltámadt a halálból és felment a mennybe.

Az új szövetség számos próféciát tartalmaz Krisztus második eljöveteléről, aki szörnyű bíróság marad, miután az örökkévalóság eljön: Boldog az igaz és fájdalmas bűnösökért.

Jézus és Maria, Fresco Fragment MICKELANGELO "Ijesztő bíróság". Wikimedia. https://img.news.com/media/galallery/107519167/113579402.jpg

Mit jelent Jézus Krisztus? A név jelentése

Jézus az Yeshua zsidó nevének görög formájának szláv átírása. Judea-ban meglehetősen gyakori volt, és azt jelenti, hogy "Yakhwe Megváltó" (Yakhwe az egyik ősi és leggyakoribb név, amit a Biblia) említenek).

Krisztus - görög "felkent", ugyanaz, mint a "Messiás". Ez nem egy "vezetéknév", hanem valami, mint a cím, cím.

Krisztus idején a zsidóknak csak neve volt. A kijelölés egy adott személy, apai vagy szülővárosában adunk hozzá. Ezért az Újszövetségben gyakran úgynevezett "Jézus Nazareth", valamint a "Carpenter fia", "Son Joseph", "Son Mary".

Krisztus volt egy igazi személy? Valóban létezett?

A legtöbb tudós és kutató, köztük a nem vallásos, egyetért azzal, hogy Jézus Krisztus valódi ember volt, aki inspirálta a kultusz mitológiáját. Talán csak a legrégibb ateisták kategorikusan tagadják.

Ugyanakkor az életkor régi viták sok tényen folytatódnak. A megvilágosodott elme nehéz a bibliai történeteket a Krisztus csodáiról, a víz körüli sétálásról, amíg a Lazarus feltámadása a halál után négy nappal. Ezért a tudósok nemcsak az irodalmi elemzésre támaszkodnak, hanem a történelemre, a régészetre, az antropológiára is.

Az a tény, hogy Jézus elkötelezte magát, talán nem mesés, de néhány lenyűgöző cselekedet Galileában, Jeruzsálemben, az a tény, hogy végrehajtott - mindez illeszkedik az igazi forgatókönyvbe.

"Lázár feltámadása", Rembrandt. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg

Ki volt "valódi Jézus"?

A tudósok verziói szerint Jézus vándorló zsálya, vallási reformátor, forradalmi (harcos a társadalmi igazságosság), az apokalipszis prófétája. Mindazonáltal e hipotézisek egyikét sem fogadják el főnek.

Ma a Galileai Galilea politikai, gazdasági és társadalmi áramlásai szinte, hogy megértsék, hogy felmagasztalta ezt a személyt és küldetését.

Ismeretes például, hogy Krisztus születésének időpontjában a palesztin földterületek több mint 60 éves volt az erős római birodalom elnyomása alatt. Szinte az összes zsidó népesség elégedetlen volt a rómaiak adókkal és bálványimádásával. Valószínűleg a népi nyugtalanságok hátterében a vezető megjelent, ami nagyszerű választ adta annak a ténynek, hogy elkezdte elítélni a gazdagokat és az omnipotákat, áldja meg a szegényeket és elutasította.

"Blind Jericho", Nicola Pussen. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg

Krisztus dokumentációs tanúsítványai

A Názáreti Jézus legősibb említése számos forrásból áll rendelkezésre. Néhány írtak a kortársak Krisztus, és nem csak a keresztények, hanem azok is, akik elítélték őket szektásoknak.

Az első nem-templom szerzője, megemlítve Jézust, az ókori európai történésznek tekinthető Joseph Flaviy Ki élt az első évtizedekben. Írásaiban kétszer utal Krisztusra. Különösen Jákobról ír, Jézus, aki Krisztusnak nevezik.

Még 15 évvel később, Krisztus neve két jól ismert ősi római író és befolyásos politikus írásaiban jelenik meg. Pension Younger и Tacita . Az első a Trianna császárral való levelezésben a keresztények szokásairól szól, és azt írja, hogy Krisztus, mint Isten. A második a híres történelmi munkájában "Anala" leírja a keresztények végrehajtását, és megerősíti, hogy "Krisztus, nevében, amelynek nevében ez a név [keresztények], Tiberius Pilátus Végrehajtóval hajtották végre."

"Krisztus a pilát előtt", mozaik a Nikolai Bodarevsky vázláin. Wikimedia https://img.nerews.com/media/galallery/107519167/6682283333.jpg

Összehasonlításképpen: Arthur legendás királya, a brit epikus és sok lovag regény központi hőse, nem fogják megemlíteni a korszak jelentős történelmi dokumentumait, amelyekben állítólag élt. Az első nyilvántartások csak 300-400 év után jelentek meg, és pontosságuk kétséges - inkább egy folklór.

Itt van egy másik tájékoztató tényt: a kortársak Krisztus és az ősi számok, született röviddel utána, nem kétséges, a valós létezését Názáreti Jézus. Nem tudta felismerni, hogy jogellenesnek tekinthető (Maria teherbe esett a házassághoz Józsefrel, amit a Matthew és Luke evangéliumai egyértelműen meg kell jelölni), tekintse meg a kalandornak és a csalónak, aki hazudik az igazságért, de senki sem vitatta ezt Egy ilyen személy valóban élt.

Régészeti leletek

A bibliai ülések komoly vizsgálata 150 évvel ezelőtt kezdődött. Sőt, a feltárások csak megerősítette a érvek mellett az igazi Jézus létezéséről, bár általában a régészek, éppen ellenkezőleg, cáfolják a mítoszok.

„Hajó Jesus” - a halászhajó az idők Krisztus talált 1986-ban a Galileai-tenger mentén. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg

Az egyik legfontosabb találat volt a Krisztus idejének zsinagógáinak romjai, először 2009-ben felfedezték a Magdala ősi bibliai városa (Mary Magdalene születési helye).

A zsinagóga mozaik neme. Fotók a Magdala.org-tól https://img.news.com/media/galallery/107519167/324735450.jpg

Eddig azt hitték, hogy a zsinagógák csak évtizedek óta jelentkeztek Galileában Jézus után, így a szkeptikusok azzal érveltek, hogy a szinagógák és csodák evangélikus nyilvántartásai - fikció.

"Krisztus, Mary Magdalene jelensége a feltámadás után" - mondta Alexander Ivanov. Fotó: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg

Még régészeti levelezés is találtak Jeruzsálemben, ahol a Biblia szerint a legnagyobb és drámai események történtek, Krisztus ünnepélyes bejutásától a városba, mielőtt a kereszt és a feltámadás előtt kivégezték.

Például a XIX. Század előtt nem volt bizonyíték, a János evangéliuma mellett, a bifstiák létezéséről - egy birka kapu fürdése, ahol Jézus meggyógyította az embert, és 38 éve megbénult. A tudósok úgy vélték, hogy ez a hely nem létezik, és hogy a bibliai szöveget sokkal később írta meg, aki nem volt megbízható tudás Jeruzsálemről. De a XIX. Században a régészek felfedezték a leírásnak megfelelő betűtípus maradványait.

Ilyen volt a Krisztus Bifra. Elrendezés az izraeli múzeumban. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/galallery/107519167/372987831.jpg

Bifstiák romjai. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg

A Torinói Drowby rejtélye: hamis vagy szentély?

A Torinói székesegyházban egy fúvós vászon van egy személy ujjlenyomatával a ternsben és a vérfoltokban. A hívők úgy vélik, hogy ez egy valódi kép Krisztus. Az evangéliumok szerint Jézus teste, a kereszten halál utáni testét egy burkolatba csomagolták, és eltemették a zsidó rítusot a sziklán faragott barlangban.

Az ortodox egyház hajlamos hinni a hitelességében. A katolikus nem meggyőzi ezt és a kitüntetéseket szimbolikus relikviákként.

Touris Coak: Pozitív (balra) és negatív. Reuters https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg

A tudósok konvergálnak abban a tényben, hogy ez egy középkori hamis. A három különböző ország laboratóriumaiban 1988-ban lefolytatott rádió-szénelemzés azt mutatta, hogy a szövet 1260 és 1390 év között készült. Ez egybeesik a burkolat első megjelenésének pillanatával (1354) és első beadványa a nagyközönségnek (1389).

Ugyanakkor a festék természetét a szövetre, amely lényegében fotonagív, ezen a napon továbbra is rejtély.

Egy kép egy arcról a kenyéren (negatív). Depositphotos https://img.nerews.com/media/galallery/107519167/494972306.jpg

Napjainkban a tartályt a törvényszéki orvostudomány és az igazságosság fejlett módszerei vizsgálták. 2018-ban ismét kijelentették, hogy ez az utánzás, hiszen csak egy, aki vérbe költözött, elhagyhatja, és különböző pózok állhatott, de nem egy rögzített fekvő személy.

Mit nézett Jézus?

Jézus Krisztus nyugati művészetében gyakrabban ábrázolnak, mint bárki. Azonban az ikon-festett portré hagyománya gyönyörű fehér arc, a megfelelő tulajdonságokkal, egy szép szakálla, hosszú hullámos haj - csak 500 évvel az életének szándékolt ideje után, már a VI. Században.

Krisztus tipikus katolikus képe. Depositphotos https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg

Megváltó Mindenható a leggyakoribb kép az ortodoxiában. Sofrino.ru. https://img.nerews.com/media/galallery/107519167/847994500.jpg.

Az evangéliumokban nincs leírása Krisztus megjelenésének az élet során. Vannak tippek az Ószövetségben, és ellentmondásos. Egyrészt Könyv zsoltár Azt mondja: "Szélesebb, mint az emberi fiai", "erős, Gleovoy a te és a szépséged" (PS 44: 3). A másikon Ézsaiás próféta könyve Azt mondják: "Nincsenek faj vagy nagyság; És láttuk, és nem volt olyan típus, amely vonzza őt neki "(IC 53: 2).

Az antropológusok úgy vélik, hogy a valódi Jézus alig volt szép, és többek között kiemelkedett - másként az újszövetségben biztosan említenék. Például a Biblia egyértelműen leírja Mózes és Dávid szépségét.

Brit antropológus Richard niv A Galileából hét példamutató megjelenést tettem, Krisztus idejét a koponyák szerkezetére - így Jézus maga is úgy nézett ki, mint valami.

Történész és régész Joan Taylor A 2018-as könyvében: "Hogyan néz ki Jézus?" Azt is arra a következtetésre jutott, hogy birtokában van a legközségesebb megjelenés. Valószínűleg alacsony volt (kb. 170 cm), vékony és tartós, fekete rövid, göndör hajjal, rövid szakálla, barna szeme és sötét durva bőr (talán sötétebb, mint a törzsek, mivel megmentették és vándoroltak az égő nap alatt ).

Rovatcím: A hit alapjai

Jézus Krisztus - Isten vagy Isten fia?

A Szentháromság

Isten és Jézus Krisztus - ez egy és ugyanaz, vagy sem? Az ortodox hit szerint Isten egyedül van, de három hypostasis van. Ez az apa, a fia (Jézus Krisztus) és a Szentlélek. Nem tekinthetők külön istenségeknek. Ezek független személyiségek, de van egy természetük, és együtt vannak a triune isten. Így Jézus Krisztus Isten, az Atyával és a Szentlélekkel együtt. Az Isten Szentháromságának doktrínája tükröződik a legszent Szentháromság koncepciójában.

Jézus Krisztus Isten
Lord Jézus Krisztus (bizánci mozaik)

Isten apja a fia istenének és a Szentlélek Istenének időtlen életének forrása. Ez is az akarat forrása és az egész Szentháromság cselekedetei. Ezt a fia istenén keresztül végzik, aki az Isten Atyától származik. A fia a Szentlélek istenén keresztül jár el tőle. Annak ellenére, hogy a három isteni hipostasis egyedisége van, ezek nem alárendeltek egymásnak. Ezek az egységben és a kölcsönös szeretet egyenlőségében vannak. Közös akaratuk, hatalma és hatalma van.

"Ne megalázza az istenségeket, ne részesítse előnyben, megalázza a másikat. Az egyik a mérhetetlen, üres, füst, jó, szabad és egyenletes jellegű. Az egyik az Isten három betekintésben, a világ kezelésével "(St. Gregory teológus. Teremtés).

A Trice Isten tanítása az egyház alapvető dogma. Először 325-ben formulázták az első Nicene-székesegyházban a hitszimbólumban. A dogmat végül 381-ben rögzített az első Constantininople katedrálisban. Az egyik doktrína, de a triiposztázisos isten a kereszténységet más monoteiista vallásokból (zsidó és iszlám) osztja meg. A trice keresztény ötletét trinitárius monoteizmusnak nevezik.

Metropolitan Anthony (Pakanich) Megjegyzések:

"A Szentháromság doktrínája rejtély, hogy teljességében soha nem fogja megérteni a kreatív emberi elme. Isten nem oka, hanem szív, ébrenlét, az Isten parancsolatainak végrehajtása. Ha valaki ilyen módon megközelíti az Istent, Isten maga megnyitja magát az ember szívében. "

Jézus Isten vagy Isten fia?

A "Isten fia" fogalma még mindig az Ószövetségben van. Így hívhatná a királynak vagy az egész Istennek. Az Újszövetségben a Szent Egyház tagjai az Isten fiainak és leányainak is nevezik. Vagyis az Isten gyermekei mindazok, akik hűek és hozzá tartoznak. Jézus azonban az Isten egyedülálló, csak értelme. Ezért az egyetlen kezdőnek kezdődik (János 1: 14,18, 3:16, 18, Gal. 4: 4).

Isten fent említett emberi fia az ő teremtése, olyanok, mintha Isten elfogadná. Jézus Krisztus Isten természeténél fogva nem Isten teremtése. Ő egy jel és egyirányú apa, azaz, aki az alkotó oldalán van, nem pedig a teremtés. Két ezer évvel ezelőtt a Teremtő a Krisztus által képviselt világunkba jött. Szóval kapcsolatban állt a teremtéshez - az ember. A Szentháromság elválaszthatatlan, Jézus Isten, mind pedig az egyik nyílása - a fiú.

A "dogmaticology" archpriest Oleg Davydenkova jelzi:

„Amikor megvalljuk Isten Fia Isten, azt jelenti, hogy ő Isten a saját, közvetlen értelemben vett, azaz Isten a természet, és nem elfogadás (átvitt értelemben).”

Utasítás a természet eredetét a Fiú az Atyától (születés) és hypostasic különbség még mindig tartalmazott az Ószövetségben (Zsolt. 2: 7; Zsolt. 109: 1,3). A Hypostasic különbség újszövetségében és egyidejűleg az Atya és a Fiú kérdéseit említi John és Matthew evangéliumaiban (János 1: 1-3, MF 11:27; János 14:31; in . 5:17). Krisztus maga beszél az isteni fiáról, a fia és az apa erejéről. Amellett, hogy a kereskedelmi cselekvés apáinak személyes bűncselekményeiről (5: 17-19, 10:36, 11: 4).

Luke evangéliumától megtudhatjuk, hogy Jézus Krisztus megijesztette az embereket az embereknek. Azt is mutatja az istenségét (LC 5:20). A fia és az apa egységét a Szentírás sok más helyén említik (János 10:15, 10:30, 10:30, 10:38; 5:21; 5: 21-ben).

Jézus Krisztus - Isten és az ember

Krisztus nevezte magát nemcsak Isten fia, hanem emberi (János 08:40, 00:23; Mát. 24:27, MK. 09:12). Jézus Isten és egy személy ugyanakkor, azaz az Istenség. Hogy Isten unalmas (mindig, az idő) az apja. Mivel Krisztus embere a Szűz Mária született az emberi történelem pillanatában. Ezt az eseményt tudatosságnak nevezték. Dogmat a vegyületet Christ isteni és az emberi természet fogadták el IV Ökumenikus dóm (451). A hit szimbóluma van.

Krisztus mindenben olyan volt, mint egy személy, kivéve a bűntelenségét. Ezért ő volt és tökéletes Isten, és tökéletes ember.

Saint Simeon új teológus írta, hogy a legmagasabb

"Minden Isteni Hyposta lényegében a természetünkkel és az emberi természetgel együtt kombinálta a teremtményével, és saját magáévá tette, hogy a Teremtő Adam magabiztos volt, és mindig tökéletes személy lett." ("Creations gyűjteménye").

A legmagasabb lett ember lett, anélkül, hogy Isten megszűnne. Az emberi és isteni Krisztusban kezdődött, de nem keveredett. Ugyanakkor elválaszthatatlanok - Krisztus egy személy, és nem két különálló. Isten egyszer és mindenkinek megtestesítve két természetét már nem lesz elválasztva.

Miért testesítette Isten a Szűz Mária

Isten megtestesült az üdvösségünkért. Így az ember és az Isten megbékélése, a természetünk frissítése, az Ádám és Éva frissessége. V. Lossky megjegyzi, hogy az inkarnáció elkötelezte magát, mert a személy az Isten bűnével megszűnt. Ez azt jelenti, hogy az emberi részvételre volt szükség a kapcsolat helyreállításához.

"Tehát Krisztus halála megszünteti az ember és az Isten közötti bűn által felállított akadályt, és feltámadása a halálától kezdve" (V. N. Lossky, G. V. Florovsky, "Dogmatic teológia").

V. Lossky az Isten alázatosságára is hivatkozik, amelyet saját létrehozása megtestesíti:

"Isten, az Annunciation döntő pillanatában megállapítja az emberiség hátulját Mária, saját emberi természetéből."

Krisztusnak köszönhetően érthetetlen és mindenható Isten közeledett és hozzáférhetővé vált az emberek számára. Most a keresztségen keresztül " Részecskék Isteni természet "(2 PET 1: 4). Ha Krisztus volt Isten egyetlen önkormányzati fia, most az elfogadott gyermekei lettünk.

Saint Grigory teológus ezt mondja

"Isten, emberré válik, személyként fog szenvedni, és megrázza a test észlelését, hogy szegénységgel gazdagítottuk" ("alkotások").

Ha Jézus csak szent ember volt, akkor nem tudna az emberiség haláláért. Ez csak a megtestesült Isten számára lehetséges.

Jézus Krisztus - Megváltónk

Saint Rev. Feodor Studit beszélt Krisztusról:

"Mindannyian szenvedett, mint egy személy, de szünet, mint Isten, legyőzte az ördög zuhanyozását, és megmenti kedvenc teremtését" ("Dobryologiy". 4. kötet).

Moszkvai Szent Filaret szerint az Úr Jézus Krisztus elismerése A vételt a világ Istenének elleni békéjének megmentője a kereszténység ("alkotások") fő ereje. Nem volt egy másik megmentőnk, és nem fogunk.

Buddha, Mohammed és más vallási vezetők voltak halandó emberek, akik megpróbálják megérteni a legmagasabbat. Krisztus nem beszélt Isten nevében, ő maga adott Istennek. Ő egy tanár az exkluzív, a legmagasztosabb értelemben. Krisztus nem csak szavakkal tanított, ő maga az erény vizuális példája volt. Buddha és Mohammed vezette a földi életet és családja volt. Krisztus, az emberi természet, morálisan megnehezítette a többi tanár felett. Jézus Krisztus Isten, nem volt egyetlen bűn. Önként elfogadta a halálunk halálát, a kínzók előmozdítását.

Az Úr csak három és fél évig prédikált, Buddha és Mohammed évtizedek óta. De mélyreható és magassága, a Krisztus tanításai meghaladják a másikat. Muhammednek sok felesége volt. Buddha Tovbade tanítványait a nőkre nézve. És a tanítások kereszténysége a szűz és a házasság megtagadta a nő állapotát. Isten anyját a keresztények tiszteletben tartják az összes szent és angyalok felett. Krisztus, ellentétben Buddha, Mohamed, Konfucius, nem mentesíti a földi hatalom és az egyetemes elismerést. De a prédikációi nem csak az emberek igazságát tanították. Az Isten országának magvakat vetették a földön (Archpriest Alexander férfiak ", miért nehéz hinni Istenben").

Imák Jézus Krisztushoz

Jézus imádság

Lord Jézus Krisztus, Isten fia, kegyelme, bűnös.

Az Úr imádsága ("apánk")

Atyánk, Izh, a mennyben! Igen, a neved meg fog fájni, és a királyságod elveszi, és lesz az Ön akarata, Iko az égen és a földön. Kenyerünk sürgős nagyapja számunkra; És hagyjuk nekünk adósságunkat, és elhagyjuk az adósunkat a miénknek; És ne írjon be bennünket a kísértésbe, de megment minket Lucavago-ból.

Imádság az Úrnak Jézus Krisztusunknak

Vladyko Lord Jézus Krisztus, Istenem, elkerülhetetlen az emberiség kedvéért az évszázadok végén a húsban, elhalványul a NestoDle Mária. Szlávok rólam a megmentő ipar, a rabszolga a tiéd, Vladyko; Pesnovloville, a szent szaint kedvéért a pripe világában; Az anya anyja elárulása az anya anyja, ilyen szörnyű titok szolgált; Dicsérem az angyali likshigashia, a jaco hemes és a majesti szolgáit; Örülök, hogy John Forerunnere vagyok, akkor szin.

Lord! Elolvastam és megvédtem a prófétákat; Dixifikálom a szent apostolokat; Az ünneplés és a mártír papok a szlávok; Látom a jelenlétét, és az összes igazság a bemutató! Takovo és Tolikago Mlogago, és semmisítse meg az isteni nyalát az imádságban az Ön számára, az egész Isten, a rabszolga, és ez megkértem a bűnösöket, hogy a szentek minden tiédének kedvéért legyenek, Az Ön szentedényei, Iko áldott. Ámen.

Imádság Jézus Krisztus.

Godko Krisztus Isten, Izh szenvedélye a szenvedélyedért, a meggyógyult és fekélyek, a fekélyek, a fekélyek, a nemkívánatos, adj nekem egy csomó pap, könnyek meghalni, kibaszott a testem az életbarát testetek életétől, és élvezd a lelkemet , őszintén vér a bánatból, enni. A magasság az én elmém, a dollár vonzza a dollárt, és nem elképzelni a halál mélységét, Yako nem imaming bűnbánat, nem Imam a méltóság, nem Imam könnyek megnyugtatva, visszanyeri a gyermekeket az örökségükbe.

Dumbfounded a mindennapi szenvedélyben, nem tudok eljutni a betegségben, nem tudom melegíteni a könnyeimet, Luga Luisa-t, hanem Uram, Jézus Krisztus, a jó kincs, mindenki bűnbánatát adja nekem, és a szeretet szívét A tiéd visszanyerése, adja meg nekem kegyelmet, és frissíti a képed fellebbezését. A levelek, ne hagyj engem, fájok az enyém helyreállítása érdekében, azt megválasztják az állomány csomagja, és a juhok uramát az Ön állománya választja ki, emelje meg velük az isteni agyától A titkaid, a Murdesty anya anyja és az összes szentek imái, Amen.

Jézus Krisztus (Görög " Ιησ. ῦσ. Χρισ. Tovább. ) A kereszténységben az Isten Fia, az Isten, aki megjelent testben, aki a bűn egy ember, és így tette az üdvösséget. Az Újszövetségben I. X. emésztett szimbólumok. A SOVR-ben nevezett nevek. Christological bibliai vizsgálatok. Címek: Krisztus vagy Messia (Görög. Χρισ. Tovább. , Μεσσίας. ), Fiú ( ἱἱἱἱἱς. ), Isten fia ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), az ember fia ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Bárány ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Lord ( ύύύιςς. ), Isten mérkőzései ( πα. ῖσ. θεο. ), Davidov fia ( ἱὸἱὸἱὸἱὸ. ΔΑίί. ), Megváltó ( Σωήήή. ) satöbbi.

Források

"Megváltó sikeres." A Rostov iskola ikonja a templomba a Rostov-i templomba nagy. Con. 13 - NCH. 14 évszázados. Tretyakov Galéria (Moszkva).

A földi élet és az I. oktatás bizonyítéka. X. az újszövetség könyvei, mindenekelőtt Evangélium . A világ megmentőjének eljöveteléről szóló próféciák már az Ószövetség szent írását tartalmazzák. A Daniel próféta könyvében (7: 13-14) azt mondják, hogy a fia az emberi "hatalom, hírnév és királyság", örökre uralja ", és királysága nem fog összeomlani." Az Isten kutyáin, akik "fogják felállítani" a bíróság által ", Isten szavai:" ... és tedd a szövetségbe az embereknek, fényt a pogányok számára ... "(Isa. 42) : 1, 6). Isaiah próféta könyveinek szenvedései és dicsőségei (49: 1-6, 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... az igazak, az én szolgám, igazolják sok és bűnök szenvednek bűnei", ő "elárult a lelke halálra, és a gazemberek betartották ..." (53: 11-12) .

- Krisztus a trónon. Mozaik Konhi Apsida Santa Pudenciana templom Rómában. 5 V.

Tanúsítványok I. X. Megőrzött számos nem keresztény forrásban. A "zsidó régiségek" (XX, 9, 1), Joseph Flavius ​​véletlenül megemlíti Jézust, "Krisztusnak nevezik". Beszélgetés a keresztény Imp üldözéséről. Nerona, Tacitus tanúskodik arról, hogy Krisztus adherentjeiről beszélünk, Pilátus által végrehajtott Pilatus által az Imp. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy beszél a zsidók kiutasításáról Róma Imp. Claudia ("az élet-legjobb chase", "Claudius", 25, 4) a Krisztushoz kapcsolódó zavargásokkal kapcsolatban, valamint a keresztények üldözése az IMP idején. Nero (ibid, "Neron", 16). A keresztényekről az imp. A Thracuana megemlíti a fiatalabbakat. A zsidó vallás keretében. A hagyomány Talmudich. Jézus végrehajtásának körülményei ("Santellery", 43a). Néhány tanúsítvány az I. H. életéről, Rabinist-ra emelkedve. A hagyományok is tükröződnek a Koránban: Jézus (ISA) említésre kerülnek, anyja Maria (Maryam), tanítványok, van egy történet a Szeplőtelen fogantatáshoz (19: 16-35), egy epizód 5 ezer ember telítettséggel . (5: 112-115), a Jézus halálát és felemelkedését ismertetjük (4: 155-157).

Christian dogmat.

Christian dogma az I. X. alapján a megtestesülés tényének hite: Isten fia észlelt emberi természet; I. KH. - Tökéletes Isten és tökéletes személy, Istenség. A Krisztusban két természet (vagy természet) elválaszthatatlan és sózatlan. Az Isten fia teljes egészében észlelte az emberi természetet, tisztázta a bűntől. Az a tény, hogy I. X. nincs bűne, azt mondja magának, ellenfeleivel: "Melyiket hozza nekem egy rosszat?" (János 8:46). A tanítványok azt mutatják, hogy bűntelen, követi őt (törvény. 3:14, 1 kisállat. 1:19, 2:22, 3:18; 1-ben 3: 5, 7, stb. Az Isten fia olyan volt, mint egy személy az üdvösségért (heb. 2: 14-18). Az emberiség valóságát és teljességét az evangéliumi elősegítő szavazatában a John (János 1: 1-18) A "hús" fogalmát tovább hangsúlyozza az emberiség Krisztusban (János 11 : 33, 12:27). Earth szolgáltatás IX egy szakasz szekvenciája: az örök lét a fia, a részvétel a világ teremtése, a földi életben, mint „tisztító bűneinket”, mennybemenetele és tartózkodás „Odemonary (trón) a nagyság” (Zsid. 1 : 3). Az Isten fiainak egysége az étkezési létezésben és a földi minisztériumban a soteriológiai. érték (lásd Soteriológia ) Az inkarnáció szentségeit.

Földi élet és minisztérium

Van Honthorst. "Gyermek gyerekek." RENDBEN. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Krisztus Bacheling". Ser. 1450-es évek. (?). Nemzeti Galéria Province of Mark (Urbino).

I. H. egy hétköznapi baba született, nőtt fel és fejlődött, mint minden ember. 30 éve a Földön ismeretlen volt. Az evangélium csak egy átjárót tartalmaz (Lux. 2: 41-50), amely egy 12 éves zarándoklatot ír le, valamint a jeruzsálemi felnőttekkel együtt a húsvéti ünnepség és a Moiseyev tanáraival folytatott beszélgetése. Az I. H. mindennapi életét a vetett engedelmességben (Lux 2: 51) folytatta. A recepciójának hajója, Joseph apja lett a hajója. Matthew evangéliuma szerint (13:55), Krisztus honfitársai egy asztalos zsákot hívnak, és a védjegy evangéliumában (6: 3) egy Carpenter maga Jézus Krisztust nevezte.

I. BOSCH. "A kereszt keresztje." 1515-16. Képzőművészeti Múzeum (Ghent).

Nyilvános minisztérium I. X. Megkezdődik azzal a ténnyel, hogy anélkül, hogy bármilyen tisztításra lenne szükség, elfogadta a bűnösöket a bűnösöktől Baptista János . John elfoglalt bűnbánatának keresztségét a bűnök bevallása kísérte (Mk. 1: 4), és elkészíti Izrael népét a Messiás eljöveteléhez. I. X. Ő maga is ígért Messiás volt. John (Matt. 3:14) bekezdésben Krisztus megegyezik annak jelzésére, hogy "teljesíteni kell az igazságot": a bűnbánat keresztségének megragadása, az egységét azokkal az emberekkel fejezte ki, akiknek a bűnei átvették. Krisztus keresztségében a Triune Isten jelenségét teljesítették: a fia keresztsége, az apa hangja, a lélek leereszkedése (MF. 3: 16-17, Mk. 1: 9-11, Luke 3: 21-22). Krisztus földi minisztériuma lényegében epiphany. I. KH. A betegek gyógyítását, a hatalmat mutatta, csodákat dolgozott - de nem tartozott szolgálatának céljából, hanem az Isten országának létrehozásában.

Az IH tanítása Palesztina minden területén prédikált, a zsidók, a Galilea, a Gadarinskaya országa (Lukács 8: 26-37) vagy Gergenesk (8: 28-34), valamint a pogány régiókban - Mediterrán mediterrán m. (Matt. 15: 21-29, Mk. 7: 24-31) és Caesarea Philippovában (Matt. 16:13, Mk. 8:27).

S. Martini. - Krisztus a trónon. RENDBEN. 1341. Fresco katedrális Notre Dame De House avignonban.

I. H. Nemcsak értelmezi a szentírásokat, hanem hatalommal (Mk. 1: 22) tanítja, és ez zavartan vezet. Még a diákok nem tudnak válaszolni a kérdésre: "Tisztelsz engem senkinek?", Peter válaszol neki: "Krisztus vagy, Isten Istenének fia" (Máté 16: 15-16). Péter ez a vallomás megváltoztatja a helyzetet. I. H. megerősíti a szavait, mondván: "... nincs hús és vér felfedezték, de apám, amely a mennyben van ..." (MF 16:17). Hallgassa meg Krisztust - ez azt jelenti, hogy hallgatni Isten (Wed: Mk. 9: 7). Csak I. X. Atya különleges hozzáállása Istenhez - csak azt mondja: "Az apám". Átszállítás I. X. Jelensége volt a dicsőségben, a fény fényében, a fehér Rizában, az őszi felhőkben (Mk. 9: 2-8, MF 17: 1-8, LC 9: 28-36).

Krisztus feltámadása. RENDBEN. 1320-21. A freskó az apszis déli támadás a Megváltó-templom (Kachrie-Jami) a kórus (Isztambul).

I. H. jött az Ószövetségi próféták törvényének és előrejelzéseinek teljesítéséhez, de a tökéletes szeretet eszménye, amelyet ő volt, beleértve a "kis simot" (azaz az emberek, akik találkoztak az úton - a beteg, hátrányos helyzetűek), összeegyeztethetetlen A Pharisee Casuuistry finomságaival. I. X. Folyamatosan segít az embereknek: vak (MF 9: 27-31, mk. 8: 22-26), süket a pletykát (Matt. 11: 5, Mk. 7: 32-37) (5: 1-15.), Tisztítandó duzzanat (LUX 5: 12-14, 17: 11-19) stb., Még a halottak feltámadása (MF 9: 18-19, 23-26; mk . 5: 35-43; lux. 7: 11-15, 8: 49-56; 11: 1-44. Ez gyógyul és szombaton (mk. 3: 1-5, LUCH. 13: 10-17, 14: 1-6) azonban, de anélkül, hogy visszavonná az Ószövetségi törvényt a napon (a hét hetedik napja. Naptár ), Ami megállította a munkát, a vallást szigorúan elvégezték. előírások. A szombati törvény ellentmondott Dr. Paranmments (pl. A szolgálat teljesítésének szükségessége a templomban). I. H. mutatja a farizeusok képmutatóját, és a kérdéssel forduljon hozzánk: "Szombaton kell tennem, vagy gonoszul csinálnom? SOUL Mentés, vagy megsemmisíteni? (Mk. 3: 4). A zsidók a szombat megsértéséért indulnak, és meg akarják ölni őt a Bogoshnovnaya asszimilációjára, azaz erőteljes, méltóság ("Bárki, aki nem tiszteli a fiút, nem becsület, és az apa, aki elküldte neki" - John 5:23). Hogy Jézus - Messiás már ismeri a tanítványait. De a Messiás útja a szenvedés útja - még nem ismertek. Maga magát megértette, hogy közeledett a halála várta őt (Mk 9:12, Lux. 13: 31-35), és hogy halála Isten szándékában egy áldozati szolgáltatás "sokáért sok" (Mk. 10) : 45).

A kereszt keresztre feszítése volt a szokásos Róma. végrehajtás. Halálra ítélte a vállukat. A kereszteződés képe az erőszakos halál, a szenvedéssel való konjugátum. A szenvedés útja dicsőségéhez vezet. Messiás a király, de az ő segítője, a dicsőségbe való belépése a szenvedésnek köszönhető.

Krisztus feltámadása - más lény jelensége. Több mint Karácsonyi Krisztus и Az Úr átváltoztatása Ezt a fényhangos dicsőség jelensége jelzi. Az angyal leereszkedése, amelynek a fajta "olyan volt, mint a cipzár", és a "ruházat ... Bela, mint a hó", földrengés kíséri, és rémült az őrök a koporsóban, és a nők koporsójához jött (MF) . 28: 2-5). A test feltámadása Krisztus, mint egy szellemi test (sze: 1 Kor. 15: 44-49), van egy megdicsőült test (sze: FLP. 03:21), akkor már tartozik más lény. A feltámadás rejtélye meghaladja az emberi megértést, és nem lehet kifejezni egy szót. Krisztus feltámadása az emberek feltámadásának kezdete. "Ha nincs feltámadás a halottak, akkor Krisztus nem emelkedett; Ha pedig Krisztus nem támadni ... Hiába, és a hit az „(1 Kor. 15: 13-14) - Minden 15. fejezet Üzenet Corinthians AP. Paul a feltámadás dogmatikus lényegének és annak jelentéseinek nyilvánosságra hozatalára van szentelve.

Jézus Krisztus tanítása

I. KH. Evangelizációval, az evangéliummal (görög. ὐὐαγγέλιον. ), Az Isten országa. Az elvárás az Isten országát, a jámbor judaizmus állítjuk elő az ígéretek az Ószövetségben. Isten, az Izráel királya, kellett volna képes megvalósítani az ő országa a támadták felkent. A királyság a messiási, akinek nyilatkozatát elkerülhetetlenül feltételezett jelenség Krisztus megértették zsidók különböző módon, és a helyreállított Messiás Királyság Dávid, azaz politicic. királyság, és mint vallás. A Mennyország királysága más lehetőségek voltak.

"Krisztus jó pásztor." 425 és 430 között. Mozaik Timpan mauzóleum a Placia Galla Ravenna-ban.

"Krisztus jó pásztor." Üveggolyó. 4. Vatikáni múzeumok.

Az I. X. tanításaiban a királyságról az eszkatológia teljességének végrehajtása. Tartás. A Királyságban a Meek örökölje az átalakított földet, a pontos és lelkes igazságok telítettek lesznek, az irgalmas, a békefenntartók megkérdezik Isten fiai (MF 5: 3-10). Az I. példabeszabón az I. H. A mustárszemcsékről és az Isten Királyságának képeiről: A kis gabonafélékből származó mustárbokor, a Shallers madarak (13: 31-32, LC 13: 18-19) Minden tészta (Matt. 13:33, Luke 13: 21-22) egy kis szünetből (MF 13: 21-22), és nagyon különbözik attól a liszttől, amelybe a swaxot befektetett. A Zakvaskról szóló példázat a királyság lényege, mint más lény. Krisztus nagyszerű csodákat hoz létre, leküzdeni a természet törvényeit. Ez a királyságnak a másik lény jelenségéről, mint a dicsőség királyságának jelenségeinek tekinthető.

A gospey királyság, I. X. beszélt az erkölcsi feltételeit eléréséhez. Példabeszédek a területen rejtett kincsről, és a Pearlről (Matt. 13: 44-46) - A királyság összehasonlítható értékére vonatkozó utasítások, amelyek meghaladják a Föld értékét és igazolják az eredményességet, minden fajta a legnehezebb, áldozatok. Ez ugyanaz, mint a vetőmag jelenléte (MF 13: 3-23, MK 4: 1-20, LC 8: 4-18). Ennek a példázatnak a témája a magvatartó egyenlőtlen sorsa. Néhány ok miatt különböző okokból származnak; Mások gyümölcsöt hoznak, és ez a gyümölcs is egyenlőtlen. "A mag Isten szava" (Luke 8:11), amely gyümölcsöt hozhat, de az ember lelkében gyümölcsöző maradhat. Isten szava, az evangélium kontextusában van egy szó a királyságról (WED: MF 13:11; lux. 8: 1, 10). A királyság könyörületének erkölcsi feltételei a Nagorn védelem tartalma (MF 5-7). A Nagorny SIlomon rendszerezi az IX erkölcsi tanításait a Jog Moiseeva előírásaiban a IX-nek a mély erkölcsi jelentést feltárja, amely rájuk rejtve van, és bővítve őket (MF 5: 21-22, 27-30), majd korlátozó (MF. 5) : 31-32) Értelmezés. Más esetekben, a törvény visszavonása nélkül lehetetlenné teszi, előterjeszti az erkölcsi keresletet, amely kizárja a törvény alkalmazásának lehetőségét (MF 5: 33-36). A megtisztító törvény visszavonása (Matt. 5: 38-42) és igényes az ellenségekért (Matt. 5: 43-48), az IH nem a pázsit könyveire, hanem az Ószövetség legmagasabb kinyilatkoztatásaira prófétai és tanárok. I. X. nem törli az Ószövetség erkölcsi tanításait, de a törvény, hogy ellenzi a törvényt, megfelel a végrehajtásuknak az idők végén. A történelem folytatásához a törvény így megszűnt az eszkatológiai teljesítményéhez.

Tiziano. "Caesar Dynarion". 1518. Művészeti galéria (Drezda).

J. VERMER. "Martha és Mary Krisztus." 1654-55. Skócia Nemzeti Galéria (Edinburgh).

A Nagorny sermon, néha "helyszíni egyenlő" ("... ... a pontos helyszínen ..." - lux. 6: 17-49), a társadalmi jelleg: az ígéret után a bliss a koldus , Élesítés, sírva, üldözött benne, mint egy figyelmeztetés, mint egy "hegy": "Mount You, gazdag" (Lukács 6:24), "Mount You, Scribes és Farisees" (Lukács 11:44). A "bánat" kihirdetését az eszkatológia jelenti. Az Isten ítéletének ítélete, de az igazi céljuk nem elítélése, hanem a bűnbánat felhívása. Az evangélistákban ez a fellebbezés különböző módon fejeződik ki. Luke evangéliumában hangsúlyozza a társadalom legmagasabb rétegének kritikáját; A 4 "Bliss" követése 4 "bánat" nyomon követése (Lukács 6: 24-26): Az "minden ember" a gazdag, kellemes, nevetést és témákat beszélje. A Matthew-i evangéliumban a bűnbánatra irányuló hívás irányítása. A társadalom képzett rétegéhez: az erkölcsi prédikáció a szegény szellem "boldogságának" kihirdetésétől kezdve (5: 3-12), és végződik a "Brief" az írástudók és a farizeusok (23:23). Ezzel szemben a fellebbezést megtérésre befolyásolja alapján egy személy életét és érint minden embert.

A gazdagság elítélése, mint ilyen, a rossz útmutató példázatát (LC. 16: 1-9) tartalmazza. Azt mondja: "UnriveSous Wealth" (görög. μαμων. ᾶσ. τῆσ. ἀΔικίας. - LC. 16: 9, 11). Minden gazdagság páratlan, mert átmenetileg, hosszú, és azt kell használni, hogy kegyelem megmentse a lelket. A példázatban a fontos vallási és etikai és társadalmi előnyöket hangsúlyozzák, amellyel a gazdagságot kell használni, és nem közömbös, hogy hogyan vásárolták meg. Svt. John Zlatoust a John evangéliumának megjegyzéseiben megkülönbözteti a jótékonyságot az igazlelkű és az igazságtalan forrásból, azzal érvelve, hogy ha egy csepp nem megfelelő lesz a sok ingatlanba, akkor minden hiányosság.

Ya. Tintoretto. "A felvonulás a vizeken." RENDBEN. 1560. Nemzeti Művészeti Galéria (Washington).

Az erkölcsi tökéletesség eszménye, amelyhez Krisztus tanítványait nevezik, - mennyei apa. Ez az ideal a szeretet ideális (Wed: Matt. 5:48). Ugyanez a gondolat kifejezi a szerelem kettős parancsolatát: Isten szeretete és a szomszéd szeretete (MF 22: 35-40, mk. 12: 28-31, Wed: Luch. 10: 25-28), és a második parancsolat Hasonló (MF 22:39, mk. 12:31). Belső Mindkét parancsolat kommunikációja kiderül, hogy a dogmatch. János evangéliumának tanítása. Isten annyira szerette a világot, amely adta az egyetlen társadalmának fiait, hogy ő hitt benne, nem halt meg, de volt az örök élet "(János 3:16). Miután hangsúlyozta Isten szeretetét és szeretetét az embereknek, és hívja követői szeretetét, hogy szeressenek Istent, I. X. ragaszkodik ahhoz, hogy mások iránti szeretetet kellene. A végrehajtás előestéjén a szavakat a következő szavakkal fordítja: "A parancsolat, amit adok neked egy újat, de szeretik egymást ..." - és ígéri, hogy az emberek felismerik őket a diákjaiban, ha "szeretik őket "(János 13:34 -35). Christian csinál a szeretet kifejezése. Végül a törvénytelenség növekedése miatt "A szerelem sokan hűlni fog" (Matt. 24:12), de megőrzik, hogy megmentésre kerül (Wed: MF 24:13).

Caravaggio. "Az Apostle Matthew hivatása." 1599-1600. Konpelli kápolna a San Luigi-de-Francise templomban Rómában.

Az üdvösség az életet és a feltámadást a halottakból adja. Ezt a zsidókkal folytatott Krisztus beszélgetés mutatja be (5: 19-30) a Jeruzsálemben lévő beteg gyógyulása után a juhkapuban (János 5: 1-14). A páciens gyógyítása a szimbolizmus jelentése. A törvény a visszatérő az élet teljességének a hit és a bűnbocsánat ( „Itt behajtani; nem vétkezik tovább ...”). Krisztus többet mond egyszer a hit megváltásáról: A hit megmentette a kevésbé Samarianint (Lukács 17:19); Vera megkapta a Jericho vakok megbocsátását (Luke. 18:42); Az üdvösség a hit (Luke 7:50). A világ fogalma, amelynek üdvössége, amelynek az apa kívánsága (Wed: 1 John 4:14), néhány teljesség van elfogva: nem takarít meg. Az emberek visszavonultak a világból, és a világ egészének üdvösségét (Wed: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

Az üdvösség feltétele. Az Úr, aki dicsőségben jelent meg, megtagadja, hogy felismerje a "The The TruTree" (Lukács 13:27) felismerését. Éppen ellenkezőleg, az Isten ország magában foglalja a "Pravda ördögöket". "Close Gates" (Lukács 13:24, "szűk ösvény" az MF-ben. 7:14) - Ez az erőfeszítés szükségessége, egy olyan akarati vágy, amelyben a hit nyilvánul meg. Hívás az összes lemondásra (Matt. 16: 24-25) a példázatokban (Luke 15: 1-7, 8-10, 11-32) állítható be: a hiányzó juhokról, az elveszett drachma és a tékozló fiúról. Isten elveszíti és elfogadja. Száz "juh" eltűnt, és drágább, mint a kilencvennyolc, aki maradt vele. Apa szerelme a tékozló fiú számára, amikor hazatér, világosabb, hogy a szeretet az ő bátyja, aki nem hagyta abba az apját, és soha nem bűncselekményt.

A tanár körzetében a diákok egysége egyházként egyházban van. A szervezet kezdete a Galilee időszakra vonatkozik: tizenkét hallgató elosztása (mk. 3: 13-14, lásd Apostolok ) és a minisztérium vonzza őket. Ez nekik Titkos este , az utolsó húsvéti étkezés a szenvedés jelei előtt, I. X. Távolítsa el a kenyeret, és bort ad a következő szavakkal: " Ez az én testem ... Ez az új Szövetségem vére ... "(Mk. 14: 22-23), hullámzás:" ... Memóriámban "(Lukács 22:19). A keresztény egyház olyan, mint az eucharisztikus. Szentség (lásd oltáriszentség ) És a szent ajándékok közössége (Krisztus teste és vére). Az "egyház" kifejezés (görög. ἐκκλησία. ) Kétszer találkozik a Matthew evangéliumában. Első alkalommal - Krisztus válaszában Péter vallomása (16:18) - az Univerzális egyházára utal: "Te Péter, és létrehozok egy templomot ezen a kőben, és a pokol kapui nem fogja leküzdeni "; Másodszor (18:17), a csoport, a hívők közössége, amely a modern körülmények között megfelelne a helyi egyháznak.

A templom megszervezésének kezdete Krisztus pályája során elkötelezte magát a szenvedés és a halál miatt. Ez az út a királyság kijelentéséhez volt, és az egyház a földi szempontból készült királyság. Krisztus szavai "Az Isten országa benned van" (Luke 17:21) - szavak az egyházról. És Jeruzsálemi beszélgetésekben beszélt a pásztorfiú áldozati feat-ről a juhai állományához, aki egyetlen pásztor egyetlen állományként gondolkodik neki (10: 1-18). A tömegben álltató diákok tanításai voltak, hogy megmutassák az emberek fontosságát a diákok, mint a templom állományának pásztorja. Szorozzuk meg követői számát az út elején, I. X. Két három interlocs közül három beszélt közvetlenül az Isten országáról minisztériumuk célja (LC. 9: 60-62). Teljesítsd az önmegtagadást, amelyhez önmagukban. Példa, felszólítja az első pályát, összefüggésben, elkerülhetetlenül a királyság vágya (lux. 9:58). Hetven fektetése a Krisztus második eljövetelének jelenlétében, a királyság szándéka is van (Lux 10: 9-11). A tanítások, akikhez az Úr kíséri a hírnöküket, a királyság jelzése alapul. A prédikáció tartalma.

Christian Yersieces

Konferencia az I. X. természetéhez viszonyítva. Az ortodox vallomás visszavonulásához vezetett az eretnekségek megjelenéséhez. A téveszmék az Isteni I. H., az emberiség és a két természet Krisztusban. Az istenség teljesen elutasította a Krisztus az apostoli kor a gnosztikusok Kerinf és Evion, a 2nd. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosassky, két antihih oszlop (264 és 270) elítélve. Mindannyian hittek, hogy I. Kh. Csak egy ember, aki Józsefről és Mária-tól megtört, "Heresy megkapta az ítéletet a hit szimbólumában (" a Szent és Mary szellemét megtestesítette), amelyet a 2. ökumenikus székesegyház elfogadta. Azok, akik, bár nem vették figyelembe az I. X. csak egy személy, felismerve, hogy Isten fia megtestesült benne, de úgy vélték, hogy ez nem született apja Isten fia, hanem az isteni természet, - ilyen az eretnekség Arianizmus , az első ökumenikus katedrális (325) elítélése, és különböző arian értelemben. Végül a Patriasian és a antitrinitáriusok elismerték, hogy I. X. I. I.-ben megtestesült, de nem Isten fia, és Isten apja vagy az egész Szentháromság, - ez az eretnekség ismételten elítélte 2-3 évszázados.

Az emberiség tekintetében I. H. Néhányan úgy vélték, hogy nincs húsának, de csak egy kísérteties test, - ez az eretnekség Docotizmus A St. AP. John a Bogosla (1-ben. 4: 2-3; 2 in. 1-7). Egyéb - különböző szekták képviselői ( Gnoszticizmus , Manikoese ) - Azt hitték, hogy az I. H. volt mennyei, lelki test, akivel csak áthaladt az anyaméhben a Szűz Mária, nem kapja a hús tőle. Ezzel szemben a St. AP. John teológus, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian, stb. Harmadszor elutasította az IX-t az emberi lélek észlelésében, vagy bár elismerték, hogy Ih észlelte az emberi lelket, de csak egy érzéki, nem észleli az elmét vagy a szellemet, - ez az éberség az Apollinaria és követői ( Lásd. Apollinarizmus ) Alexandria (362), a római (376, 377, 382) és a második univerzális (381) katedrális elítélték.

Yerieces Nem hagyományos , Evtichianship, Monopizit És a monobhelitis folytatódik a két természetes (vagy natív) vegyülethez kapcsolódó csalódásokból Krisztusban - isteni és emberi. Nestorian közös természet Krisztusban: Krisztus egyszerű embere született Mária, akivel Isten csak egy külső, erkölcsileg kapcsolódott, ezért Krisztus egy gogonymester, és nem az igazgatóság és a legmagasabb szűz - csak Christorrod, és nem a Szűz. Az ellenkező szélsőséges - Evtichiance Teljesen összevonva a természet Krisztusban: az emberiséget az istenség felszívta a csővezetékkel; Az Evtichian követői megkapták a monofiziták nevét (görög. Előrák. - egy és Φύσις. - természet); Mint a monofimitizmus ága, a monobhelitizmus eretneksége megjelent (görög. έέλημα. - Akkor), aki hisz Krisztusban, bár két természet, de egy akció. A negyedik ökumenikus (chalkidon) katedrális (451), a monobhelitizmus - a 6. ökumenikus katedrális (680-681) elítélt monofizionalitást. Az eretnekség adoptsianship lényegében átvészelte a két természet két lapján a Krisztusban, I. Kh. - Fia Isten nem az övé, hanem elfogadni (Lat. Adoptivus) kegyelemből.

Jézus Krisztus bibliai kritikája

Az I. X. irodalomban Nyugaton, az ERA-val kezdődően Felvilágosodás Két leszállás volt. Útvonalak - mitológiai és történelmi. A mitológiák képviselői. Útmutatás Fontolja meg az I. H. MAFIFICH-t. A Teke alapján létrehozott módon. hiedelmek vagy mezőgazdaság. A kultuszok, mint az Osiris kultuszok, a Dionysus, az Adonis stb., Vagy értelmezni a képet a napsütéses ábrázolások szempontjából. Evangélikus történetek az életről és a csodálatos cselekedetekről I. X. úgy tekintik, mint az ősi vallások mítoszait, az Ószövetség lit-ry-től. I. H.-ben, mint a hozzá hasonlított mitológiai szempontból. Képek, a napsütéses koncepció képviselői látták a napsebességet: december 25-én születik (a napforduló után a napforduló után a téli napforduló után), a földön vándorol, a 12 apostol (egy év a nap folyamán 12 zodiákus konstelláción keresztül), meghal és feltámasztja a 3. napot (3 napos új hold, amikor a hold nem látható, majd ismét "feltámadás"), stb. Ez a koncepció a leginkább jellemző a kezdeti szakaszban mitológiák fejlődését. Az elméletek (Franz. Florlightenerers S. F. Dupyui, K. F. Volnya ) És a 20. században. Csak néhány támogató volt (köztük - lengyel. Tudományos A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). A mitológiák legnagyobb képviselői. Útvonalak. 19-20 évszázados. - Neki. Filozófus A. Trezov, Angol A történész a korai kereszténység J. M. Robertson és mások. A kép az I. X. képest azokat a képeket a „Megváltó”, az isteni „gyógyítók” ősi times.-Mitológiai. rendszerek; Figyelem a hit kombinációjára a "Megváltó", akik sok vallásban fordulnak elő a haldokló és feltámasztott Isten ötletével; A Föld Életének epizódjainak összekapcsolása I. H. rezisztens mitológiákkal. A PLOTS (az I. X. születésének története és a baba csodálatos megmentése analógiát találnak Egyiptomban. Mítosz a mount és a Sayte-ban, Asszír nyelven - a Sargon-ról, a Judaisztikusban - Mózesről - Krishai-ról Stb. I. X. Képek Agni, Krishna, Mithra et al.; Van egy kapcsolat a keresztény szimbólumok között a Doharisztikus szimbolizmusával (halak, mint sok tűzifa istenségének szimbóluma, egy kereszt, mint a feltámadás szimbóluma és egy új élet, stb.). Néha a mítoszban az I. H. Lásd a Buddha legenda változatait. Toteming visszhangok. Az I. KH Virgin Maria I. Kh. Kh. Kh. Kh. Kh. A Krisztus testének és vértének egysége szentségében - a húsvéti bárány zsidóit eszik. Az MN nézeteire. A mitológiák képviselői. Az utasítások befolyásolták a J. Frezer ötletét. a rítusok vallási forrásaként; Az evangéliumok tartalmát a valódi vagy szimbolizmusról szóló kultusz mítoszként értették. Az emberi áldozat megölése, szenvedése és feltámadása Isten.

Az Úr életadó keresztje. Fa. 15 V. John Zlatoust temploma Godenovo (Yaroslavl régió) falujában.

A történelmi képviselői. Az irányok úgy vélik, hogy az I. X. képének alapja történelmi. személyiség; A kép fejlesztése I. H., úgy vélik, elmentek az ellenkező irányba, hogy mitológiai képviselők. Iskola, azaz a történelmi mitológia történt. Személyiség, Jézus személyisége, aki valóban Názáreti prédikátora, a kép, amelynek képe, mint a tapadók száma, egyre inkább a mitológiák. jellemzők. Az első kísérletek a "Jézus-ember" életrajz újratalálására saját racionalista megvilágosodásával. A megközelítés, a történelem hiánya (18. században - azt. G. S. Reimar, Svájc. Teológus J. Gess stb. Ugyanazok a tulajdonságok jellemzőek a 19 V-ben. "Jézus élete" E. Renan egy regény formájában írt. Renan részletesen kitett az evangéliumi telek, elutasítva mindent lehetetlen lehetetlen, és felajánlotta több. hipotetikus. az események magyarázatának lehetőségeit. Az első előadásokat "Jézus életében" az F. shleiermacher olvasta, aki Rational leírást adott Jézus identitásáról (Jézus tudatosságának, hogy Isten részt vett).

T. N. N. Tübingen iskolai tudósok. A történetiség kérdésének bibliai megfontolása I. H. kapcsolódik a racionalista módszer eloszlásához. Újszülési szövegek kritikusai. Az első eszköz. Az ilyen jellegű tanulmány volt a "Jézus élete" (Vol. 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, aki megpróbálta elválasztani a "történelmi. Jézus "a mitémából. Történetek (először a kereszténységhez képest a "mítosz" szó), és megmutatják az élő érvényesség mitológiájának folyamatát. Ő bírálta az F. shleiermakhra előadásait, azt mondta, hogy elismeri, hogy elismeri a természetfelettiséget a Christology-ban, és a kritika és az exegeti a racionalista. Strauss látta a feladatát, amelyben mit dobott. Rétegezés, "visszaállítja a történelmi képet. Jézus emberi tulajdonságaiban. " Ugyanebben az irányban, A. von garnakot dolgozott, és A. Luisi vele.

Az 1920-as évektől. A történelmi részeként. Iskolák fordulnak elő t. Formális kritika, azaz irodalmi kritika. A műfajformák elemzése az újszövetségi szövegekben (M. Dibelius, R. Bultman ). Ez a módszer csatlakoztatása Philos. Az egzisztencializmus előfeltételei az éles rekesz "Történeten alapultak. Jézus "(Bhuldmanában, nem tudunk semmit róla) Krisztusból, akivel hitnek van; Az utóbbi esetében csak az egzisztenciális választás helyzete, amely a keresztény Kerigma ember (görög. ήήρυγμα. - feltáró), az újszövetségben a mitológiákban öltözött. A nyelv, de most meg kell észlelt elkülönítve ezen a nyelven (a probléma a „demi-physicalization”). Történelmi. Az iskola képviselteti magát. A protestáns teológusok, akik a "csodák" című történetét dobták (vagy racionalista magyarázatot), megtartották, amit nem ellentmondanak; Ennek az irányból származó biblatisták nagyszerűen hozzájárultak az evangéliumok és a Szentírírások egyéb szövegeinek kritikus tanulmányához. A történelmi irány a zsidó néhány zsidóhoz tartozik (például I. Clausener, aki az I. X. képét adta. Moriac et al.) kutatók; Az utóbbi nagyobb szabadságot kapott a kritika és a szövegek értelmezése után Vatikán II székesegyház aki lehetővé tette a tudományos bibliai sikerének hatása alatt, hogy értelmezze azokat vagy más helyeket a szent írás allegorikus.

Ikonográfia

- Ne sírj anyai anyát. Ikon 14 V. Kolostor Great Meteor (Meteor, Görögország).

"Krisztus punch". Mozaik a központi kupola a templom a miasszonyunk Daphny (Athén). RENDBEN. 1100.

I. H. I. kép. 1 in. Megjelenik a római festésben. A katakombák és a szarkofánsok, 3 típusra oszthatók: történelmi (egy felnőtt férje), St. Domicilla Catacomma Rómában, OK. 340), kép (fiatalember formájában; a szarkofánsok ., Laterán múzeum, Vatikán) és szimbolikus múzeum (egyfajta pásztor, orpheus, Isten, horgonyok, hal, bárány, róma. Saints callistist, lucina, priscles stb. 4. században, a keresztények üldözésének megszüntetése után, a legtöbb szimbolizmus. I. X. A képek kijöttek. A trill katedrális (691-692) döntéseit az I. X. ábrázolására írták elő. A történelmi domináns volt. Típus, az arc jobb jellemzőivel, hosszú sötét haj és lekerekített szakálla (Santa Pudencian-templomok mozaikja Rómában, 5. században, Santp Apollinar-Nuovo-ban Ravenna-ban, 6. században; Icon a Mont. St. Catherine a Sinai-on, 6 in .).). Ez a fajta kép domináns az I. H. földi életének jeleneteiben és ciklusain. Kaukázomb és Baptistery a Dura-Europarban (3 században). Rendes ruhák I. H. - Lila Chiton arany sáv-karommal és kék tornaterem esőkabátral; Fejezete körülveszi a Nimbe-t a felírt keresztkel. A kereszteződésen 11 ° C. Helyezze el a betűket  ὤν"(Farmer).

V. M. Vasnetsov. "Krisztus mindenható." 1885-96. Fresco a központi kupola a Vladimir katedrális Kijevben.

OSN. Történelmi lehetőség. Típus - "Krisztus Pantokrator" ("Mindenható"), amely a bal kezében egy tekercset vagy evangéliumot (zárt vagy nyitott), a jobb - általában áldások (Baptistery mozaik Nápolyban, 5 v.; Miniatűr Justina, 565-578 ). A pantokratorokat a trón-trónon ábrázolták (Mosaic C. San Vitaly Ravenne-ben, 546-547, Vasily I Macedonianine, 867-886) menekológiája, 867-886), állva (freskó c. Sains of Nonsense Castoria, Görögország, 11-12 évszázados) , Az öv vagy kifinomult (kupola mozaik a szofia katedrális Kijevben, az 1. emeleten. 11. század; c. Feltételezése a hölgyünk Daphniban Athénban, kb. 1100. A Mindenható Krisztus képe a mélységben található. ikonok, amelyek összeállnak Deesus , Központ. Temple Dome, a Konhe oltár apszében stb. (Lásd Ill. Art. Bizánc ). A történelmi. A típus az "Új Troita Trinity" -re utal, ahol I. H. elkapja az Odessa apját. Ugyanaz a típus tartozik az I. X. ábrájához. A csecsemő Krisztus képe a Szűz Mária nélkül, amely mind a történelmi, mind a transzformatív típusnak tulajdonítható, ritkán található, és csak a nyugati művészetben, főként műanyagban (a Dominikai Mont-templomban, Medingenben, 1344-ben, oltárban) A Szent Ajándékok C. San Lorenzo-ban Firenzében, szobrászban Deziderio Da Setgnano , 1461-62).

"Fatherland". Az Novgorod iskola ikonja. Con. 14. század Tretyakov Galéria (Moszkva).

A történelmi. A típus a "rosszat mentett" képhez is tartozik. A legenda szerint ismert az 5. században, a kép csodálatos módon nyomott a testület, amely az I. Kh. Visszaadja az arcát, és átadta a futár, hogy a beteg egy lepra cár Avgar. Növény-remotion vagy mandilion, ráhelyezzük a kapuit a város Edess és egy idő után megállapított a csempe, hogy menteni a pusztulástól. A csempézett kerámiában egy nem önálló személyt is kinyomtatott, amely az ikonográfia kezdetét jelezte "Megváltó a Chropiai-on". Talán Lick I. X. hosszú volt és keskeny volt, ék alakú szakálla és hegyes végek a szálak, mint az "igazi kép" ikon ("Vera Icona", vagy "Veraca") a Vatikánból (legfeljebb 1208). A fiziognómikus típus visszhangja valószínűleg RUS. Az égési sérülések "megmentették a nedves testvér", ahol a Krisztus szakálla egy finom csúcson konvergál. A "Ullusban mentett" és a "Megváltó a Chropia-on" a templomok kupola dobjának aljára helyezték. Kör (hagyomány, esetleg növekszik a St. Sofia Constantinápolyi templom eredeti dekorációjához). A nyugati (a 12. században), és a poszt-egészségügyi ikonográfia, ott is van lehetőség, ahol a fej a Megváltó koronázza tövis koronát. Ez az opció beérkezett. „Caps Veronika”, mert a legenda szerint, a Lick Jézus bevésődött Development által adott jámbor felesége Veronica Krisztusban, mikor vezette a végrehajtás.

"Isten bölcsessége." Ikon. 14. század Bizánci múzeum (Athén).

Számos kép szinte kizárólag az ortodox egyházban van egy általános (szimbolikus) típus: "Megváltó Emmanuel", "Krisztus régi napja", "megmentett", "megmentette a nagy püspök", "Jézus Krisztus King King", "nem - - "A Great Council angyala", "Megváltó jó csend", "Sofia bölcsesség Isten" és mások. A Krisztus neve Emmanuel az Isaiah próféta szavain alapul: "Szóval az Úr maga is Adjon neked egy jelet: tenger, szűz a méhben ... és ő lesz az utána utána: Emmanuel "(7:14). Kezdetben az "Emmanuel" szót fiatal Krisztus formájaként kezelték (Monza, 6. századi ampulla, a kopt ikon, a kopt ikon, a 6-7 center, a Benaki Múzeum, Athén) és a Mindenható Krisztus képe. Századból A Krisztus-kamera képei mögött (Santa Maria-Nova-nova katedrálisjai Montreali Mosaic Montrealban, 1180-94-ben, és Szent Márk Velencében, OK. 1200, 1220-30). A Christ-Emmanuil képét az örök logók képének képe - az Isten fia az inkarnációra. Az ikonográfia önmagában található. képek (beleértve a tróntömegen, a trónon, freskói ts. Annunciation in Novgorodban, 1189), archangellel vagy prófétákkal (freskó c. nonszenszes szentek a Castoria-ban, 11-12 évszázadban; ikon "Megváltó Emmanuel archangels» A moszkvai Kreml, a 12. század, a GTG) székesegyház, valamint az Archangelov "Katedrális" kompozíciói ", a mi hölgy Nikopey", "Lady Sign (kiviteli alak)", "Szentháromság" (az apa ), ahol Christ -emmanuel áldást mutat, általában egy kerek márkájú medalionban.

Különféle képek különféle képek I. H. mint Emmanuel kifogásai képviselik az ikonográfiát "nem független Oko": I. Kh. Az ágyon kapcsolatban, Isten és angyal anyjához jön. Eredetileg a 44. Zsoltár (Utrecht Zsoltár, 816-834, B-KA Utrecht Utrecht Un-Ta, Hollandia) illusztrációja, a 14. századból. változásként. Kompozíciók (freskók a Sandat-templomban Athos, kezdete. 14. század; C. arkangyalok Lesnova, Szerbia, 1341 és 1349 között). Jelentése feltárja a 120. zsoltár szavait az Isten Európai Trustefelhasználásának az emberi fajon keresztül: "... nincs alvás és nem alszik Izrael" (PS. 120: 4). A latezantinfestésben a készítmény magában foglalta a motívumok megjegyzését (amely a Cp.-Század elképzelései szerint "fiziológusok", nyitott szemmel alszik), próféták, Magi (freskó Mont. Manassea, Szerbia, 1. . 15 V.). Rus. A telek ikonjai a háttérben a Paradise Garden vegetációját szolgálják (a Moszkva Kreml, 16. század múzeumaitól).

"Krisztus régi napok" - I. X. A szürke hajú vezető megjelenésében. Hasonló kép keletkezett a fiú apja fia benyújtásának köszönhetően. Az idősebb Krisztus, ellentétben Lord Savaof, már megkeresztelt Nimbi és a szokásos felirat: „IS HS” (miniatűr Job könyve, Patmos, 9. század freskó a Deesus C. St. Nicholas Kasitisa a Castoria, 2. emeletén. 12. században, stb .).).

Andrei Rublev asszisztensekkel. "Lazac az erőkben". 1408. A deesus központi ikonja a Vladimir-i feltételezési katedrális ikonostázisából. Tretyakov Galéria (Moszkva).

Az "az erők" ikonjai "I. H. Az evangélisták mennyei erők és szimbólumai által körülvett trónon lévő kenetek a 8-end csillag hátterében egy másik piros és kék gyémánton alakultak ki. Ő áldja meg, egy feltárt evangéliumot tartva. Az ikonográfia az Ezekiel (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22) látomásának leírásán alapul, Isaiah (ISA. 6: 1-4, 11: 4) és a Bogosla János (Rev. 4: 2-3, 6- kilenc). Az ikonográfia különböző lehetőségei ("Krisztus Glory" vagy "Majestas Domini", "Divine Majesty") találhatók. A miniatúrákban (Trier zsoltár, 2. emelet. 9. század, Bécs evangélium, 1109 stb.), De a leírt típus első mintája a központ. Ikon a Deesus Kína az Annunciation katedrális a Moszkva Kreml [Utolsó Chetve. 14. század, Feofan Greek (?)]. Ettől kezdve a "Megváltó az erőkben" foglalja el a központot. A moszkvai Izov (Novgorod Deesus, a "Krisztus Alaclage" típusának teljes fúvós deesus-sorrendje megmarad. A "Megváltó az erőkben" kép megjelenését és elosztását mindkettő vizuális kiviteli alakja okozza. A Deesus Rank ötletei az Úr dicsőítése és egy szörnyű bíróság kezdete.

"Megváltó Ieria." Mozaik a szofia katedrális Kijevben. RENDBEN. Ser. 11 V.

S. F. Ushakov. "Krisztus nagy püspökök." 1656-57. Történelmi Múzeum (Moszkva).

IH mint pap, rövid hajjal és ragyogással, a Humenitz vezetésével, Dávid (Ps. 109: 4) szavai szerint ábrázolták: "... te vagy a pap örökre a Melkizedek rangja szerint" ( Mozaik a Sofia katedrális Kijevben, ok. Ser. 11. század; Dome Fresco C. St. St. Panteleimon keskeny, Macedónia, 1164). 12-13 évszázados. Megjelenik egy "Jézus Krisztus Great Bishop" opció, ahol I. X. látható a püspökökben (Arthow Panagia a Mont. CSFIFTS Athos-on), hamarosan Krisztus papának elmozdítása. Századból A "Queen jelenlétének" összetétele, I. H.-vel, a püspök bezárásában lévő trónra emelkedő; Ő jön az Isten anyja a királyi ruhákban és az Forerunner John (ikon a Moszkvai Kreml feltételezési székesegyházból). Hasonló képek a Deesus opciónak tekinthetők. A latezantin és a posztzantin ikonpiahelyen letétbe helyezték. I. X. kép. A püspök bezárása (korai példa - a C. arkangyalok freskó Lesnova, Szerbia, 1341 és 1349 között). Az ilyen ikonográfia az AP szavaira épül. Paul I. Kh. - Magas pap és nagy püspök, aki elhaladt a mennyországban (heb 4:14). Általában az ikon "nagy püspök" elfoglalt egy helyet a Deesus Rank központjában vagy a Royal Gates jobb oldalán, valamint az oltáron, a bányászati ​​helyszínen.

Ikonográfia "Jézus Krisztus King King" dátuma az Apokalipszis szövegéhez (Rev. 19: 11-17), leírva I. H., mint a királyok királya és az Úr uralkodó. I. KH. A trónon ábrázolták, Imp. Felhők (ritkábban piros ruha), és egy többszintű koronát, egy rúd (jogar), néha egy kard szájából áradó (ikonosztáz ikonosztáz Arhangelszk székesegyház a moszkvai Kreml, 1679-1680). Hasonló ikonok jelennek meg a post -anzantine ikonográfiában, és gyakran ki vannak kapcsolva. A nagy kurva ikonográfiája (pl. A királyi hatóságok tulajdonságai a püspökkel vannak kombinálva). Ez nyilvánvalóan azzal a vágyával társult, hogy elképzelhesse a hatóságok teljességét és az I. H. - TSAR dicsőségét és a főpapot. A iconopus az új idő, Krisztus néha van felruházva nemcsak a jogart, hanem a teljesítmény (ikont a ikonosztáz a Petropavlovsky székesegyház Szentpéterváron, A. M. Pospelov elvtársak, kb. 1727).

- Jó csend megtakarítása. Ikon a pomeráni levelek a vygovaya régi hívő sivatagban. 19. század Történelmi Múzeum (Moszkva).

X. X. Az angyali megjelenésben, a Glava-mandorle-ben és a munkatársakkal először a "Grigoria NáZiazin" szavaival "(880-883, Nemzeti. B-Ka, Párizs). Században Képek jelennek meg Arkhangelsk ruhákban (Fresco C. St. Clement Ohrid, kb. 1294-1295). Az iconográfia egyik lehetősége az ISAI próféciájának (Isa. 9: 6) szerint "az Isa. 9: 6) szerint" az Isa. 9: 6) nevezhető, általában a "világ létrehozása" és a "Terchy Court" ("Föld föld" ), a fia apját. Dr. Az opció „megmentette a jó csend”, karokkal, az első, az elején szárnyak nélkül (freskó az oltár gát a Nagyboldogasszony székesegyház a moszkvai Kreml, 1481 vagy 1513-1515), később a manó. Dalmatics, szárnyakkal és csillagokkal (ikon az iconostasis c. Ilya próféta Yaroslavl, 17. században). Ez az ikonográfia nyilvánvalóan az Isaiah próféciájához is visszatér Krisztusról, mint örök áldozatot: "... mint a bárány, aki a szégyentelenül, így nem tisztázta a száját" (Isa. 53: 7). A láng angyal képében a királyi ruhákban I. Kh. Úgy tűnik, a "Sofia bölcsesség Isten" (Novgorod régió) az Ószövetségi példázat szövegéhez képest: "A bölcsesség épített egy házat magának, kiemelkedő héten Pillérek ... Azt mondta: "Menj, enni a kenyeret és inni bort, feloldódott ..." "(2. közmondás. 9: 1-5). Az AP értelmezésén. Pál, példázatban, allegorikusan beszél Krisztusról, ki az Isten hatalma és Isten bölcsessége (1 Cor. 1: 18-30); Ps Kosma Mayymsky Úgy értelmeztem, hogy a bölcsesség házának építése, mint a hús létrehozása I. X. A Szűz méhében. Angela-Szófia jön az Isten szárnyas anyja és az Forerunner János anyja, az angyal fején az I. X. képe. I. Kh. Néha Emmanuel megmentése egy medálban, aki a Szűzben tartja. Gl Az ikonográfia tartalma az Isten bölcsességének megtestesítője, a földre az emberi megjelenésben. Rusban. A telek értelmezése már a 15. századból származik. OSN. Az ötlet a dicséret a Nity, amelyet egy angyal személyzett (", hogy a devich tűz arcát"); A hölgyünk és az előzőek szárnyai az angyali életük szimbóluma.

Az I. X. képe egy kép a "baba a Diskos-on" - eucharisztikus formájában. Bárány (a 13. századból), vagy a férj megjelenése az Aer-Air (Fresco Century St. George Kursinov, Macedónia, 1191) a "Szent Atyák szolgálatában", az oltárba helyezve. I. ábra X. Ebben az esetben helyettesíti az eucharisztikusot. Kenyér, egyértelműen feltárja Krisztus testértékét.

A felsoroltak mellett számos alacsony foltos ikonográfiás volt. Options: „Krisztus-győztes, öntés aspid és Vasilisk” (relief egy tál elefántcsont, 9. századi, Oxford bk), „Krisztus-harcos” ( „Four-állam” ikont Gyümölcsoltó a moszkvai Kreml, 1560-as évek.) „keresztre feszített Krisztus Lona Fueper” (Miniatűr származó Krónika szerkesztése Theodore, Köln, 1155-1165), „Krisztus-Vinogradar” és mások.

P. Veronese. "Házasság a kana Galilee-ben." 1562-63. Louvre (Párizs).

I. N. KRAMSKAYA. "Krisztus a sivatagban." 1872. Tretyakov Galéria (Moszkva).

Az I. H. képe Mn központjában található. Újszövetségi ikonográfia. Evangélikus parcellák, OSN. ikonográfia. A típusok, amelyek már kialakultak már a korai keresztény perben, vannak csoportosítva több. Ciklusok: gyermekkori és érdekképviselet (Krisztus karácsonyi, "Magi imádata", Az Úr bemutatása , "Repülés Egyiptomba", "Krisztus beszélgetés az írástudással" is Szent Család ), földi minisztérium ( Az Úr keresztsége A kísértések Krisztus hivatása az apostolok, az átalakulás az Úr „a kiutasítás a kereskedés a templom”), csodák ( „A házasság Kánában galileai”, „Krisztus és Samarita”, „Gyógyítás a Blind” , "Lazarus feltámadása" stb.). Maga. A ciklus készül Krisztus szenvedélye , A bejárattól az Úr Jeruzsálembe, hogy a „pozícióját a koporsó” (a jelenetek, a réteg vacsora „Miliation a Bow”, „A kezelés ideje alatt Krisztus fogva tartás”, „Bichy”, „Razeing Krisztus”, „A Kereszt", Keresztre feszítés , "Eltávolítás a keresztből" és mások). "A pokolba való leszármazás", és Krisztus feltámadása befejezi a Föld életét I. H. Evangélikus történelem eseményei között a feltámadás és a feltámadás és a Az Úr felemelkedése Ezek megjelennek a parcellák „Ne nyúlj hozzám”, „A Vacsorán Emmaus”, „hitetlensége Foma” és mások. Kombinálása egymással és ószövetségi parcellák bizonyos elvek, ezek a telkek alkotják ikonográfiai. A monumentális templomfestmények, a szobrászati ​​templom díszítése, megvilágított kéziratok stb. A típusok bemutathatók és a cikluson kívül helyezhetők el. Ikon, oltár kép, vagy, mint egy új idő festése, a képen.

Ki volt Jézus Krisztus, még a gyerekek is.

Ki volt Jézus Krisztus, még a gyerekek is.

Fotó: Evgenia Guseva

Tegnap, január 7.. Az ortodox a világ körül ünnepelte a karácsonyi Krisztust. Úgy tűnik, hogy ki Jézus Krisztus nem szükséges azt mondani: Ez egy pelenkával ismert.

De mit tudunk a történelmi Jézusról?

Külföldi tudósok Ez a kérdés nagyon sokáig aggódik. Sajnos, oroszul, nem annyira írták ezt a témát. A "Jézus" könyv "Jézus. Történelmi vizsgálat" latin, botrányos és kisebb tényekre épül, nem számít. Sokkal célszerűbb és a Gleb Jastrebov tudományos kutatása, "Ki Jézus Nazareth-től", és a külföldi forrásokból a kulcsot a kulcsa a munka Jézus David Flousra.

Ezen a cikkhez vezetünk, a könyvekre, valamint a nyilvános előadásokra támaszkodva Híres vallás, jelölt kulturológia Konstantin Mikhailov

Jézus - valódi történelmi személyiség

Miután sokéves kutatást töltött, a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy Jézus valóban létezett. Vicces, róla, és tudd meg minden hívőt. De a tudósok ugyanazok a tudósok, hogy kétségbe kell venni és bizonyítani mindent. És Jézus esetében a bizonyítékok többet igényelnek. Egy ilyen paradoxon. Mintegy 99 százaléka az ókorban karakterek tudósok egy nagyságrenddel kisebb, mint Jézus, de ugyanakkor nem tapasztalnak a legkisebb kétségek, hogy léteznek. Például, nem érinti senkit, hogy kétségbe vonja a Pythagora létezését, bár a Pytagora egyetlen korai életrajza később, mint egy évszázada halála után.

- Függetlenül attól, hogy teljesen olyan történelmi személy, azt mondhatnánk, az apa, az első században karakter, már több száz dokumentumot dokumentumok., De a tudósok mindig vitatkoznak Jézus pontosan azért, mert Jézus „, Religicaes Konstantin Mihajlov magyarázható érthetetlen .

Aki először írta Jézust

Nincsenek Jézus szövege. Ezért a kutatók a keresztre feszítés után írt dokumentumokra támaszkodnak. A legkorábbi az Apostol Paul üzenete, amelyet 30 év alatt hoztak létre. Ebben a forrásban a biográfiai információk elég kicsiek, mert Pál apostol a keresztény közösség tagjaival fordul, azok, akik mindent jól tudnak.

A Krisztus képe a katolikus templomban lévő keresztre feszítésre.

Fotó: Globális Look Press

A második forrás az Újszövetség. Mint tudod, négy evangéliumot tartalmaz, amelyek közül a legkorábbi - a márkától körülbelül 60-70 évig jött létre. Tíz évvel később az evangéliumot Matthewból írták. Egy évtized évtizede később - Luke-tól. Ők történészek és rájuk támaszkodnak. A legutóbbi - János evangéliuma - 70 évvel a keresztre feszítés után jött létre. Ezért a második sor forrásainak nevezik.

Titokzatos protoista társaság Q.

Van egy másik forrás, amelyet senki sem látott, de mindazonáltal lehetett rekonstruálni. Amikor a kutatók összeolvadták Matthew evangéliumát, Luke-tól és Marktól, érdekesek. Máté és Luke evangéliumaiban közös epizódok vannak, amelyek nem a legrégebbi védjegy evangéliumában vannak. Ezek nagyon fontos epizódok, mint például egy Nagorni sermon. Máté evangéliumában a szavakkal kezdődik: "Áldott a szellem szellemében a mennyek királyságának." Luke evangéliumában egy kicsit más: "Boldog koldusok nekik a mennyek országa." Úgy tűnik, igen, nem így. Hol van a Lélek?

Általában a példák elegendőek voltak ahhoz, hogy megértsék: Matthew és Luke egyfajta protoevogengeliumra támaszkodott. Talán a szöveget eszébe jut és átadja. Ez eltérést okoz.

A védjegy evangéliuma, a titokzatos protoevogenium Q és az Apostol Pál üzenete három pillér, amely a történelmi Jézus tanulmányozása.

Kíváncsi, hogy már a huszadik században a tudósok sikerült felfedezniük a Thoma evangéliumát, amelyek első verziói, amelyek nyilvánvalóan az I évszázad 70-80 évében jöttek létre, vagyis körülbelül ugyanaz, amikor a védjegy evangéliuma. Ez is nagyon érdekes az evangélium tanulmányozására, annak ellenére, hogy nincs leírása Jézus életrajzáról: főként prédikációk és beszédek.

A történelmi Krisztus karácsony előtt született?

Érthetetlen továbbra is. Úgy tűnik, mindenki tudja, mikor született Jézus: Hogyan - semmilyen módon nem a Krisztus születésedéből, számítjuk a korunkat. Azonban a pontos időpontban nem tudjuk. Evangélikusok írják, hogy Jézus a Nagy Heródes testületén született. Aztán, tekintve, hogy Heródes meghalt 4. korunk, megkapjuk, hogy Jézus előtt született Születésének Krisztus, furcsa módon hangot. Emellett az evangélium azt jelenti, hogy Jézus a Júdea római népszámlálásának időszakában született. De az egyetlen, az időben alkalmas népszámlálás 5-6 éves korunk éve. Aztán kiderül, hogy Jézus karácsony után született.

Igaz, történészek még mindig arra utalnak, hogy Jézus megszületett idején Heródes a Nagy, azaz legkésőbb 4 évvel időszámításunk előtt.

Most a születési dátumra vonatkozik. Ez is nehéz vele, mert a tudósok nem biztosak abban, hogy ez december 24-25, ahogy azt figyelembe veszik. Köztudott, hogy a korai keresztények ünneplik Jézus születését áprilisban és májusban, később elfogadott római dátumok: a december végén, a rómaiak ünnepelték a legfontosabb ünnep az imádata a legyőzhetetlen V A legyőzhetetlen fény, a sötétség, a keresztények diadalmassága, így valószínűleg a Jézus születését ezekben a napokban kötötték.

Ugyanaz a földi élet vége. Tudjuk, hogy ez a közepe Pesha, a hónap közepe Nisan, de mennyi Jézus élt - rejtély. Úgy tűnik, tényleg 33 éves, de az újszövetségben sehol sem mondja ezt.

Ahol Jézus született

Néhány biblatisták azt mondják, hogy Bethlehemben, mások - mi Nazarethben. Igaz, azok, akik azt mondják, hogy Betlehemben - mindenhol Jézus Nazareninnek hívják, ez azt jelenti, hogy a Nazareth jelentősen.

A Jézus árvaházairól szinte nincs információ. Krisztus életének korai időszaka, harmincas évei előtt (ebből a korban kezdett prédikálni) - gyakorlatilag nem fedezi az evangélisták figyelmét.

Krisztus arcát az Orosz Föderáció fegyveres erők fő egyházának építése során.

Fotó: Vladimir Demchenko

Szeplőtelen fogantatás

Senki sem teszi fel a felfogható koncepció ötletének visszaállítását vagy bizonyítékát. Az evangélista védjegy, sem Paul, sem Pál, vagy akár John sem ír semmit róla, de Pál apostol azt mondja, hogy Jézus a Dávid vetőmagja volt a húsban, azaz a férfi vonal a Dávid királyából történt. Ezenkívül, amint azt a kutatók azt mondják, a zsidóknak nincs ötlete az ördögi koncepcióról.

"Valószínűleg ez az ötlet később keletkezett az első század 60-70 évében, amikor a korai keresztény közösség nagy része volt a korábbi pogányok létrehozása" - mondja Religica. - Megértették, hogy a szokatlan hősöket szokatlan módon kell megszületni. Például beszéltek Platón és Octavian Augusztus Szeplőtelen koncepciójáról, a császárnak, amely során Krisztus született. Ráadásul augusztus szülei tökéletesen ismertek.

Nem egy ács, hanem egy kőműves

A történészek nem vitatkoznak azzal a ténnyel, hogy József szülei Józsefnek és Marianak nevezték, hogy Krisztus született, és valószínűleg Názáretiban nőtt, bár egy későbbi életkorban a Capernaum városában élt, mert ez a város a központja volt prédikációk. A család egyszerű és nem volt túl biztosított. De azzal a ténnyel, hogy József egy ács volt - a vallási tudósok nem túl sokat. Valószínűleg - Mason volt. Végtére is, a görög kifejezés, amely a Joseph eszközök és az ács, valamint az asztalos szakmáját jelöli, és egy férfi dolgozik a fémmel. És figyelembe véve, hogy a család nem az erdőben élt, hanem a sivatagi terepen, nem valószínű, hogy nem valószínű, hogy az asztalosnak sok munkája volt.

Natív vagy unokatestvérek?

A családnak nagynak kellett lennie, legalábbis a zsidó hagyományok azt jelentik, hogy a gyerekeknek sokat kell lenniük. A testvérek számára az evangéliumot jelzi. Az ősi evangéliumban Jacob testvére, József, Jude, Simone és, legalább két nővér említése van. Ez az, amit a protestánsok hisznek. De a katolikus hagyomány keretében, az unokatestvéreknek tekinthető. Az ortodoxiában nehezebb: volt egy szempont, hogy ez a József gyermekei az első házasságból, mielőtt házasodott Maria. Kiderül, hogy az ortodox nézetek szerint József szignifikánsan régebbi volt Mária. Ráadásul a vallási tudósok egyetértenek ezzel. Végtére is, az evangélium szövegéből, láthatjuk, hogy Jézus elkezdett prédikálni, családi tragédiája volt. Evangélikusok említik a testvéreket, a nővéreket és az anyát, de nem említik az Atyát, amely talán azt mondja, hogy József már halott.

Szép hangszóró

Körülbelül harminc éves korában Jézus elkezdi elolvasni a prédikációkat. És itt a legmelegebb szkeptikus nem fogja megcáfolni: csodálatos hangszóró volt, és ötezer embert gyűjtött össze a prédikációkért. Abban az időben az "olimpiai" összegyűjtése volt: figyelembe véve, hogy nem volt hangerő, és nagyobb számú ember hallott volna semmit. Ezenkívül Jézus szintén kiemelkedő gyógyító volt.

A tudósok kritikus megközelítése abból ered, hogy minden csodát meg kell magyarázni vagy megcáfolni. Azonban néhány csodák magyarázata nem kevésbé szép, mint a csodák. Példa - amikor Jézus egy nagy tömeget táplál, öt csajot és két halat gyűjtött össze. Religices úgy vélik, hogy a „csoda az emberi nagylelkűség” zajlik: volt egy hosszú prédikációt, mindenki fáradt volt, és Jézus kapta élelmiszerek és megosztva másokkal. Ezen a ponton a többi, amit a cselekedete megérintette, eszébe jutott, hogy egy pikniket rögzítettek velük, és elkezdtek megosztani. Körülbelül ez a kulcs, egy csoda és író Varlamov Shalamov értelmezte.

Hány diák volt Jézusban

Amikor beszélünk a tanítványokról, emlékezzünk a 12 apostolra, de valójában sokkal többek voltak. Az evangélium 70 apostolot említ. Pál apostol azt írja, hogy a feltámadás után Jézus azért jött öt száz testvér, és a prédikációk hallgatta ötezer ember egy időben ...

"Lady vacsora" (Muffle Leonardo da Vinci, Fragmentum).

Fotó: Ru.wikipedia.org.

Mindazonáltal a legfontosabbak voltak a tizenkét apostol. És itt érdekes. Amikor a tudósok összehasonlították az apostolok listáját az evangéliumból, azt találták, hogy az első, ötödik és kilencedik helyen mindig ugyanazok az emberek vannak a listákban.

"Ez nem egy mnemonikus felvétel, és az a tény, hogy az apostolok három csoportba soroltak - jegyzetek Konstantin Mikhailov. - Ezeken a csoportokban az apostolok neve egybeesik, de a megrendelésük megváltozik. Talán Jézus elküldi őket, hogy prédikáljanak?

E feltételezés alapján kiderül, hogy a legközelebbi Jézus apostolok Simon Peter és Jacob Brothers és John Zepleneev, akit prédikációkhoz vezet.

A nők szerepéről

Ez nem titok, akkor a judaizmus kissé rosszindulatú vallás volt, a nők maradtak a második osztály karakterei. Azonban a Jézus közösségben látjuk az ellenkezőjét. Az apostolok házasok voltak, de a Közösségben független nők voltak, Jézus hallgatója. Széles körben ismert Maria és Martar, de voltak mások. Tehát például egy fontos személy John Huza felesége volt, a Herod Herood Antipa királyi háztulajdonos.

- Meg kell érteni, hogy húz, ez nem egy házvezetőnő, és az államtitkár védelem egyik fő tisztviselő udvarán antips és az a tény, hogy a felesége kapcsolódik a Jézus közösség - még furcsa, - hangsúlyozza Mihajlov. - Talán ez magyarázható, ahol a közösség pénzzel rendelkezik. Végtére is, valaki a gazdag nőktől beszélhet és szponzorálhat. A közösség élt szerényen és az a tény, hogy a Huza felesége egy fillért sem „a csapok”, a közösség alkotja a megélhetési összeg.

Mit mond Jézus a tanítványoknak?

A történészek konvergálnak, hogy Jézus ugyanazt igényli, mint a Mózes parancsolataiban, de csak sokkal keményebb. Ha Mózes jelek: „Ne paráználkodj”, akkor Jézus elítéli még a válás, amely a zsidók kezelt rendesen. Ha Mózes tiltja a pajzsokat, akkor Jézus azt mondja: Ne esküdje meg.

"Felhívja a szupradikus erkölcsöt - mondta Konstantin Mikhailov. - A hangszórók rendkívül szigorúan és mereven vannak. Egyrészt, megijeszteni a szigorúságot, de másrészt vonzza.

A tudósok érdekes feltételezést tesznek. És mi van, ha a rendkívüli súlyosságot a közösség összetétele magyarázta? Számos ilyen ember volt, akik nem hagyják el a küszöbértéket a tisztességes házban: Mytari, Harlonok, rablók, adógyűjtők. A védjegy evangéliumában azt írta, hogy a farizeusok meglepődtek, hogy Krisztus a raktárt, harlótokkal és bűnösökkel eszik. Amit Jézus válaszolt nekik: "Nem egészségesnek szüksége van orvosra, de a betegek. Arra jöttem, hogy hívjam az igazságot a bűnbánatért.

Talán a Jézus szupradikus súlyossága az a tény, hogy egy nagyon összetett társadalmi csoportral működik. Az ő osztályaiból tízszer több, mint bármely más, abban a reményben, hogy az állománya legalább egytizedet fog teljesíteni.

Mert Jézus meghalt

Annak érdekében, hogy megértsük ezt, meg kell találnod a Júdeai politikai kapcsolatok zavaros világa.

Jézus a Nagy Hode alatt született. Heródes, határozottan kegyetlen vonalzó volt, de vele Judea független ország volt. Heródus halála után jött a rómaiak, és részeként osztották meg a zsidót. A legnagyobb rész, köztük Jeruzsálem és Betlehem, a római tisztviselők közvetlen irányításába esett, azaz a Procurators, amely a híres Pontius Pilate volt. A zsidók túlnyomó többsége nem átadta a rómaiakat a Lélekbe, és a betolakodóként észlelte. Jézus ebben az értelemben kiütötte az általános tartományból, nem tapasztalta sok ellenségeskedés a rómaiak számára. De akit nyilvánvalóan nem tetszett - ez Saddukeev, azaz a templom papság, amely ült a jeruzsálemi templom és együttműködött a rómaiak. A Saddukes-i kapcsolatok Jézusban nagyon rosszak voltak. Folyamatosan bírálja őket, és felhívja nekik az idő legerősebb kifejezését: "Az echidnino bizonyítéka".

Nyilvánvaló, hogy Saddukeevre, Krisztus volt, de az utolsó szalma, amelyet a türelem türelme túlterhelt, a templomban lévő kereskedők híres túlcsordulása volt. Sadduce úgy érezte, hogy megszabadult, hogy megszabaduljon tőle, és mindent megtörténjen, ami történt.

Bár a történészek magabiztosan arra a következtetésre jutottak, hogy a Jézus vádjait gyártották, és nincs ok arra, hogy több oknál fogva több oknál fogva volt, mint a harminc-hetedik év, amikor ártatlan polgárokat vádoltak a japán vagy argentína javára.

Добавить комментарий