Иса Мәсіх кім болды: Иса іс жүзінде болған ба және ол не сияқты болды?


Иса Мәсіх - яһуди уағыздаушысы және I ғасырдың діни жетекшісі, христиан дінінің орталық тұлғасы. Ол ескі өсиетте болжанған Мессиа («майланған») деп аталады.

Иса Мәсіх - яһуди уағыздаушысы және I ғасырдың діни жетекшісі, христиан дінінің орталық тұлғасы. Ол ескі өсиетте болжанған Мессиа («майланған») деп аталады.

Сенушілер оған Құдайдың ұлдары ретінде ғибадат етіп, құрбандыққа шалынып, адамзаттың құтқарылуынан қайтыс болды, содан кейін қайта тіріліп, көкке көтерілді.

Жаңа келісімде Мәсіхтің екінші келбеті туралы көптеген пайғамбарлықтар бар, олар қатты сотта, мәңгілікке кетеді: күнәкарлар үшін әділ және ауырғаны үшін бақытты.

Иса мен Мария, фреско фрескасы «Қорқақ соты» Микхангельо. Викимедиа https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg

Иса Мәсіх нені білдіреді? Атаудың мағынасы

Иса - Ишуа яһуди есімі грек түріндегі славяндық транслитерация. Бұл Яһудея I ғасырында өте кең таралған және «Яхве Құтқарушымыз» дегенді білдіреді (Яхве - Киелі кітапта айтылған Құдайдың ежелгі және жиі кездесетін есімдерінің бірі).

Мәсіх - грек «майланған», «Мәсіх» сияқты. Бұл «фамилия» емес, бірақ тақырып, тақырып сияқты нәрсе.

Мәсіх кезінде, еврейлердің есімі болған. Белгілі бір тұлғаны, әкесінің аты немесе туған қаласы тағайындалуы үшін. Сондықтан, жаңа өсиетте, бұл көбінесе «Назареттен шыққан Иса», сондай-ақ «Балалар ұлы», «ұлы Жүсіп», «Сон Мэри» деп аталады.

Мәсіх нағыз адам болды ма? Ол шынымен де болды ма?

Ғалымдар мен зерттеушілердің көпшілігі, соның ішінде діни емес, Иса Мәсіх мифологияға шабыт алған нағыз адам екеніне келісемін. Мүмкін, ең қызығы, ең қызығы тек атеистерге мүлдем жоққа шығарылды.

Сонымен бірге, қартайған шағында көптеген фактілер жалғасуда. Ағартылған ақыл Мәсіхтің ғажайыптары туралы, Мәсіхтің ғажайыптары туралы, Елазардың қайтыс болғанына дейін төрт күн өткенге дейін судың айналасында жүру қиын. Сондықтан ғалымдар тек әдеби талдауға ғана емес, сонымен қатар тарих, археология, антропологияға сүйене алмайды.

Исаның ертегі жасағаны, бірақ Иерусалимде, Иерусалимдегі кейбір әсерлі істер жасағаны, оның бәрі оның орындалды, бәрі нақты сценарийге сәйкес келеді.

«Елазардың қайта тірілуі», Рембрандт. Викимедиа https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg

«Нағыз Иса» кім болды?

Ғалымдардың нұсқаларына сәйкес, Иса адасқан шалфей, діни реформатор, революция (әлеуметтік әділеттілік күрескері), апокалипстің пайғамбары болуы мүмкін. Алайда, бұл гипотезалардың ешқайсысы негізгі болып саналмайды.

Бүгінгі таңда I ғасырдағы Ғасырдың Ғалилеясының саяси, экономикалық және әлеуметтік ағындары мыжылған, оның бұл адам мен оның миссиясын көтергенін түсіну.

Мысалы, Мәсіхтің дүниеге келуі кезінде 60 жастан асқан Мәсіхтің туылған кездері қуатты Рим империясының қысымының астында болғаны белгілі. Барлық дерлік еврей халқы Римдіктердің салықтары мен пұтқа табынушылықтарына наразы болды. Мүмкін, халық тәртіпсіздіктерінің аясында, көшбасшы пайда болды, бұл бай және омнипоттарды айыптағаны, кедейлерге батасын беріп, қабылдамағаны үшін үлкен жауап тудырды.

«Соқыр ишико», Никола Пуссен. Викимедиа https://img.news.com/media/gallery/107519167.jpg

Мәсіхтің деректі сертификаттары

Назареттен шыққан Исаның ең ежелгі атауы түрлі көздерде бар. Кейбіреулерді Мәсіхтің замандастары тек мәсіхшілер ғана емес, сонымен қатар оларды секторлар ретінде айыптағандар да жазды.

Бірінші шіркеу емес автор, Исаны еске түсіріп, ежелгі еуропалық тарихшы болып саналады Джозеф Флавий Оның кейінгі алғашқы онжылдықтарында кім тұрды. Жазбаларында ол екі рет Мәсіхке қатысты. Атап айтқанда, ол Жақып - «Иса, Кім Мәсіх деп аталады».

Тағы 15 жыл өткен соң, Мәсіхтің аты екі танымал ежелгі рим жазушылары мен беделді саясаткерлердің жазбаларында пайда болды. Жас зейнетақы и Тахита . Император Трианамен алғашқылардың бірі болып христиандардың әдет-ғұрпы туралы айтады және олар Мәсіхтің Құдай ретіндегі құрметке ие екендігі туралы айтады. Екіншісі «Анала» тарихи жұмысында мәсіхшілердің өлімін сипаттайды және «Мәсіх, оның атынан [Мәсіх, оның атынан», оның атынан Понти Пилат Прокуроры Тиберий жасады.

«Пилаттың алдындағы Мәсіх», Николай Бодаревскийдің эскиздеріндегі Мұса. Викимедиа. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/668228333.JPG

Салыстыру үшін: Аңызға айналған Артур патшасы, Британдық эпостың орталық кейіпкері және көптеген романдар, ол бұрын-соңды өмір сүрген дәуірдің кез-келген маңызды тарихи құжаттарында айтылмайды. Оның алғашқы жазбалары тек 300-400 жылдан кейін пайда болды, ал олардың дәлдігі күмәнді - керісінше, бұл фольклор.

Міне, тағы бір индикативті факт: Мәсіхтің замандастары және одан көп кездесетін ежелгі қайраткерлер Исаның Назареттен шыққан шындықтарына күмәнданбады. Ол заңсыз деп таныла алмады (Мария Жүсіппен, Матай мен Лукендің Інжілдерде нені білдіретіні туралы нақты жазылған, авантюрист), шындықты білдіретін авантюрист пен алаяқтарды қарастырайық, бірақ ешкім бұған наразылық білдірмеді Мұндай адам шынымен өмір сүрді.

Археологиялық табыстар

Библиялық орындықтардың байыпты зерттеулері 150 жыл бұрын басталды. Сонымен қатар, қазба жұмыстары тек археологтар, керісінше, археологтардың арқасында да дәлелдерді күшейтті, керісінше, мифтерді жоққа шығарады.

«Қайық Иса» - Мәсіхтің заманындағы балық аулайтын қайық, 1986 жылы Ғалилея теңізінде. Викимедиа. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg

Ең бастысы, ең маңызды табыстардың бірі - Мәсіхтің заманындағы синагогтардың қирауы, алғаш рет 2009 жылы Магдаланың ежелгі библиялық қаласының сайтында (Мэри Магдаленнің туған жері) ашылды.

Синагоганың Мұса жынысы. Magdala.org-ден алынған фотосуреттер https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg

Содан кейін синагогалар Ғалилеяда Исаның ондаған жылдарынан кейін пайда болды деп сенді, сондықтан скептиктер оның уағыздары мен мәжілісханалардағы уағыздар мен кереметтердің евангелиялық жазбалары болды.

«Мәсіх Мырыш Мәриямның құбылысы қайта тірілгеннен кейін Мәриям Магдален», - деді Александр Иванов. Сурет: Алексей Бушкин / Риа Новости https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg

Иерусалимде одан да көп археологиялық корреспониялар табылды, онда Киелі кітапқа сәйкес, ең үлкен және драмалық оқиғалар, ең үлкен және драмалық оқиғалар, оның кресті мен қайта тірілуіне дейін Мәсіхтің салтанатты болуынан бастап қалаға салтанатты түрде болған.

Мысалы, ХІХ ғасырдың алдында Дәлелдер болған жоқ, Жақияның Інжілінен басқа, Иса ер адамды сауықтырған қой қақпасының шомылуы туралы ешқандай дәлел жоқ болды - бұл ер адамды сауықтырған, 38 жаста. Ғалымдар бұл жердің жоқ деп санайды деп сенді деп сенді және Киелі кітаптағы мәтінді кейінірек Иерусалим туралы сенімді білмейтін адам жазды. Бірақ XIX ғасырда археологтар сипаттамаға сәйкес шрифт қалдықтарын тапты.

Мәсіхтегі бифра осындай болды. Израиль мұражайында орналасуы. Викимедиа https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg

Бифстиктердің қирандылары. Викимедиа https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg

Туриннің ұйқысы: жалған немесе храм?

Туриннің негізгі соборында, адамның саусақ ізі бар зығырлы кенептер, теріні терапия мен қан дақтарында сақталады. Сенушілер бұл Мәсіхтің шынайы бейнесі деп санайды. Інжілдің айтуынша, Исаның денесі айқыштан өлгеннен кейін, қабірге оралып, яһуди салт-жораны жердегі үңгірге жерленді.

Православие Шіркеуі оның түпнұсқалығына сенуге бейім. Католик бұл құрметтерді символдық жәдігер ретінде сендірмейді.

Турис класы: позитивті (сол жақта) және теріс. Reuters https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg

Ғалымдар ортағасырлық жалған екендігіне байланысты. 1988 жылы үш түрлі елдер зертханаларында өткізілген радио көміртекті талдау, мата 1260 және 1390 жылдар арасында жасалғанын көрсетті. Бұл қабықтың алғашқы пайда болу сәтіне (1354) және оның жалпы халыққа алғашқы ұсынылу сәтіне сәйкес келеді (1389).

Сонымен қатар, матадан баспа сипаты, мәні, мәні - фотонапативті, бүгінгі күнге дейін құпия қалды.

Бақтың суреті (теріс). Депозиттер https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg

Қазіргі уақытта резервуарға сот медицинасы мен сот-медициналық сараптаманың алдыңғы қатарлы әдістері зерттелді. 2018 жылы бұл еліктеу екенін тағы бір рет айтқан болатын, өйткені қанға көшіп келген адам ғана кетіп, әр түрлі позицияларға ие бола алады, бірақ олар бос тұрған адам емес.

Иса не сияқты болды?

Иса Мәсіхтің батыс өнерінде олардан гөрі жиі бейнеленген. Алайда, иконом-боялған портрет дәстүрі - бұл әдемі ақ беті - дұрыс ақсақ, ұқыпты сақал, ұзын толқынды шаштар, ұзақ уақыт бойы VI ғасырда, оның өмірі үшін 500 жыл болды.

Мәсіхтің католиктік бейнесі. Депозиттер https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg

Құтқарушы Құдіреті шексіз Құдай - Мәсіхтің ортодавиедегі ең көп кездесетін бейнесі. Sofrino.ru. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

Інжілдерде өмір кезіндегі Мәсіхтің көрінісі жоқ. Ескі өсиеттегі және қайшы келетін кеңестер бар. Бір жағынан, ішке Кітап Забальмов Онда: «Сіз адам ұлдарынан әдемі емессіз», - дейді, «мықты, гловой, сенің және сұлулығың» (PS 44: 3). Екінші жағында, Ишая пайғамбардың кітабы Онда: «Онда ешқандай түр немесе ұлылық жоқ; Біз оны көрдік, және оған ешқандай тип жоқ, ол бізді оған қызықтырады »(IC 53: 2).

Антропологтар нағыз Иса әдемі және басқалар арасында ерекшеленетініне сенеді - әйтпесе жаңа өсиетте, ол міндетті түрде айтылатын еді. Мысалы, Киелі кітапта Мұса мен Дәуіттің сұлулығын айтарлықтай сипаттайды.

Британдық антрополог Ричард Нив Мен Галилеядан, Мәсіхтің заманындағы жетеуінің үлгілік келбетін қайта жасадым, Мәсіхтің заманында, Исаның өзі бір нәрсе сияқты көрінуі мүмкін.

Тарихшы және археолог Джоан Тейлор 2018 жылғы кітабында «Иса қалай көрінді?» Сондай-ақ, оның қарапайым келбеті бар деп тұжырымдайды. Ең жоғары (шамамен 170 см), жұқа және берік, қара қысқа бұйра, қысқа сақал, қоңыр, қоңыр көздері және күңгірт дөрекі терісі бар (мүмкін, тайпалардан гөрі күңгірт, өйткені ол күн сәулесінің астында жүрді ).

Рубрикасы: сенім негіздері

Иса Мәсіх - Құдай немесе Құдай Ұлы?

Қасиетті Троица

Құдай мен Иса Мәсіх - бұл - солай ма? Православиелік дінге сәйкес, Құдай жалғыз, бірақ оның үш гипостазы бар. Бұл Әке, ұлы (Иса Мәсіх) және киелі рух. Оларды жеке діндар деп санауға болмайды. Бұл тәуелсіз жеке тұлғалар, бірақ олардың бір табиғаты бар, ал бірге - бұл Құдай. Осылайша, Иса Мәсіх - Құдай, Әкелерімен және киелі рухпен бірге. Құдайдың Үшбірлік доктринасы ең қасиетті Троица тұжырымдамасында көрінеді.

Иса Мәсіх Құдай
Мырзаның Иса Мәсіх (Византия Мосаич)

Құдай Әкесі - Ұлы Құдайдың және Киелі Рухтың Құдайының өмір сүру көзі. Бұл сонымен қатар бүкіл үштілділіктің еркі және әрекеттері. Бұл Құдайдың Әкесінен шыққан күннен шыққан ұлы арқылы орындалады. Баласы оның Құдайдан шыққан Киелі Рухтың Құдайы арқылы әрекет етеді. Үш Құдайдың гипостазының бірегейлігіне қарамастан, олар бір-біріне бағынбайды. Олар өзара сүйіспеншіліктің бірлігі мен теңдігі. Олардың ортақ ерік-жігері, күші және күші бар.

«ҚҰДАЙДЫ ҚҰДАЙМЫН, БІРГЕ БІРГЕ БОЛМАЙДЫ, басқасын қорламаңыз. Біреуі - бұл, масштабтал, босанған, түтін, жақсы, еркін және тіпті табиғаты. Біреуі - Құдай - үш түсінік, әлемді басқарады »(Сент-Григорий теологы).

Құдай тричинінің ілімі - шіркеудің іргелі догмасы. Алғаш рет ол сенім белгісі бойынша алғашқы Никен соборында 325-те тұжырымдалған. Dogmat ақыры 381-де бірінші константинополь соборында бекітілген. Біреудің ілімі, бірақ триипостаздық Құдай басқа монотеистік діндерден христиан дінін бөледі (иудаизм және ислам). Төре туралы христиан идеясы Тринитарлық монотеизм деп аталады.

Елордалық Энтони (Паканич):

«Қасиетті Троица туралы ілім - бұл қолтаңбасында ешқашан шығармашылықпен түсінілмейді. Құдай себеп емес, бірақ жүрек, ояу өмірі, Құдайдың өсиеттерін орындау. Егер адам Құдайға осылай жақындаса, Құдайдың өзі өзін адамның жүрегіне ашады ».

Иса - Құдай немесе Құдайдың Ұлы ба?

«Құдай Ұлы» ұғымы әлі де ескі өсиетте. Сондықтан патшаны немесе бүкіл Құдайды шақыра алар еді. Жаңа өсиетте, Қасиетті шіркеудің мүшелері де Құдайдың ұлдары мен қыздары деп аталады. Яғни, Құдайдың балалары адал және оған тиесілі. Алайда Иса - Құдайдың ұлы Ұлы, тек мағынасы. Сондықтан оны жалғыз бастайды (Жохан 1: 14,18, 3:16, 18; Ғал. 4: 4).

Құдайдың жоғарыда аталған ұлдары - оның жаратылуы, олар Құдай қабылдағандай. Иса Мәсіх Құдайдың табиғаты бойынша, ол Құдайдың жаратылысы емес. Ол - бұл жаратылыс емес, Жаратушының жанында тұрған белгі және бір жақты әкесі. Екі мың жыл бұрын Жаратушы біздің әлемге Мәсіх ұсынған. Осылайша ол өзінің жаратылысымен байланысты - адам. Қасиетті Троица ажырамас, Иса да Құдай да, оның люктерінің бірі - ұлы - ұл.

«Dogmaticology» -де Archcreist oneg Давиденковада:

«Біз Құдайдың Ұлын мойындағанда, біз оның Құдайы, ол Құдайдың, бұл сөздің тікелей мағынасы, яғни, табиғаты бойынша, Құдайдың табиғаты бойынша, бала асырап алуға емес, (бейнелі мағынада)» дегенді білдіреміз ».

Әкесінің пайда болу табиғаты туралы нұсқаулар, әкесі (туу) және олардың гипостазиялық айырмашылығы әлі де ескі өсиетте болады (Заб. 2: 7: 7; 49: 1,3). Гипостазиялық айырмашылық туралы жаңа өсімде және сонымен бірге, Әкелер мен ұлдардан сұрайды, алайда, Ион мен Матайдан келген Інжілдерде, Матай (Жохан 1: 1-3; М.ф. 11:27; Жохан 14:31; Ішінде) . 5:17). Мәсіхтің өзі Құдайдың Ұлы, ұлы мен әкесінің теңдігі туралы айтады. Сондай-ақ, коммерциялық іс-қимыл ата-бабаларындағы жеке қателіктер туралы (5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Лұқа Інжілінен Иса Мәсіхтің адамдарға деген күнәларыңды балаларға қалай қарсы алғанын біле аламыз. Ол сонымен бірге оның құдайға нұсқайды (Л.С. 5:20). Ұл мен Әкесінің бірлігі көптеген басқа да Жазбаларда айтылған (Жохан 10:15; 10:38). 5:28; 5:21; 5:26). 5:26). 5:26). 5:26).

Иса Мәсіх - Құдай мен адам

Мәсіх өзін Құдайдың Ұлы ғана емес, сонымен бірге адам (Жохан 8:40, 12:23; Мат. 24:27, М.К. 9:12). Иса - Құдай және бір уақытта адам, яғни Құдай. Құдай өзінің скучно (әрқашан, уақыттан тыс) әкесінен туылады. Мәсіхтің адамы адамзат тарихының белгілі бір сәтінде туған Мэриден туған. Бұл шара хабардар болу деп аталды. Догмат Мәсіхтің құрамы туралы И.М. Экмеңикалық соборда Құдай мен адам табиғаты туралы (451) қабылданды. Ол сенім символында болады.

Мәсіх барлық жерде адам сияқты, оның күнәсіздігінен басқа болды. Сондықтан ол кемелді Құдай, ал мінсіз адам болды.

Сент Симон Жаңа теолог ең жоғары деп жазды

«Барлық Құдайдың гипостасы біздің табиғатымызбен және осы адамзат табиғатымен бірге өз табиғаты бойынша біріктірілді және Жаратушы Адам өзін-өзі жаратуға қабілетті және әрдайым керемет адам болған». («Жарамдылықтар жинағы»).

Ең Жоғарғы Құдай болуды тоқтатпастан ер адам болды. Адам мен құдайлар Мәсіхте басталды, бірақ араласпады. Сонымен бірге, олар ажырамас - Мәсіх - бір адам, екі бөлек емес. Құдай бір-біріне бір-біріне және барлығын бейнелейді, оның екі табиғаты енді бөлінбейді.

Неліктен Құдай пәк қыз Мәриямнан шыққан

Құдай біздің құтқарылуымыз үшін бейнеленген. Осылайша, Адам мен Құдайдың жаңаруы Адам мен Хауаның балғындықымен бүлінген, табиғатымызды татуласу. В.Сурский жанданғанын айтады, өйткені адам Құдайдың күнәсін бұзғаны үшін жасалғанын айтты. Бұл дегеніміз, адамның қатысуы осы байланысты қалпына келтіру үшін қажет екенін білдіреді.

«Осылайша, Мәсіхтің өлімі, адам мен Құдайдың арасындағы күнәнің жойылуы, оның қайта тірілуі оның өлімінен оның қайтыс болуын талап етеді» (В.Н. роский, Г. В. Флоровский, «догматикалық теология»).

В.Сустың да Құдайдың кішіпейілділігіне нұсқайды, ол өзінің жеке құрылуымен түсіндіріледі:

«Құдай, шешенген сәттен бастап, адамзаттың артында, оның адамгершілік табиғаты, адамзат табиғаты».

Мәсіхтің арқасында түсініксіз және құдіретті Құдай адамдар үшін жақын әрі қол жетімді болды. Енді шомылдыру рәсімінен өту арқылы біз « Аударымдар Құдай табиғаты »(2 ПЕТТІ 1: 4). Егер Мәсіх Құдайдың жалғыз қалалық ұлы болса, қазір біз оның асырап алынған балаларына айналдық.

Әулие Григорий теологы мұны айтады

«Құдай, адам болу, адам ретінде азап шегіп, оны кедейлікпен байыпты» («туындылар»).

Егер Иса тек қасиетті адам болса, ол адамзат үшін өлімнен айналған еді. Бұл тек туа біткен Құдай үшін мүмкін.

Иса Мәсіх - біздің Құтқарушымыз

Әулие Рев. Феодор Стут Мәсіх туралы айтты:

«Бәрі де адам ретінде зардап шекті, бірақ Құдай ретінде де, шайтанның душын жоғалтып, өзінің сүйікті жаратылысын құтқарды» («Добризология» (4-том).

Мәскеудің Сент-Филарет газетінің хабарлауынша, Иеміз Иса Мәсіхтің дүниенің Құдайға деген тыныштығының Құтқарушысы әлемнің Құдайына деген Құтқарушысы - христиан дінінің басты күші («Жариялау»). Бізде басқа Құтқарушы болған жоқ және болмайды.

Будда, Мұхаммед және басқа діни лидерлер ең биік деп түсінуге тырысқан өлім адамдар болды. Мәсіх Құдайдың атынан сөйлеспеді, ол өзі Құдайға берген. Ол - бұл ерекше, сөздің ең керемет мағынасы. Мәсіх тек сөзбен емес, өзін-өзі үйретті, ол өзі ізгіліктің көрнекі үлгісі болды. Будда мен Мұхаммед жердегі өмірді басқарды және отбасылар болды. Мәсіх адамзат табиғаты бойынша, кез-келген басқа мұғалімдерден моральдық тұрғыдан салынбады. Иса Мәсіх Құдай, онда жалғыз күнә болған жоқ. Ол өз еркімізге өз еркімен біздің құтқарылуымызды, оның азаптаушыларын насихаттау үшін қабылдады.

Жаратқан Ие үш жарым жыл бойы уағыздады, Будда және Мұхаммед оны ондаған жылдар бойы жасады. Бірақ терең және биіктікте Мәсіхтің ілімдері кез-келгенден асып түседі. Мұхаммед көптеген әйелдер болды. Будда шәкірттеріне әйелдерді қарауға тыйым салды. Тыңдау және неке туралы тәлімдердің христиан діні әйел мәртебесін көтерді. Құдайдың анасын барлық әулиелер мен періштелерден жоғары мәсіхшілер құрметтейді. Мәсіх Будда, Мұхаммед, Конфуцийден айырмашылығы, жердегі күш пен әмбебап тануды жеңілдеткен жоқ. Бірақ оның уағыздары адамдарға шындықты үйреткен жоқ. Олар Құдай Патшалығының тұқымын жер бетінде себеді (Алкриплоритті Александрлер 'неге Құдайға сену қиын »).

Иеміз Иса Мәсіхке дұға ету

Иса дұғасы

Құдайдың Ұлы Иса Мәсіх мейірімділік, күнә жасады.

Жаратқан Иенің дұғасы («біздің Әкеміз»)

Біздің әкеміз, Иж, көкте! Ия, сіздің атыңыз ауырады, және сіздің Патшалығыңыз алданады, ал сенің еркің болады, ал сенің ерік, Ико, аспанда және жер бетінде болады. Біздің шұғыл атамыз бізге; Біз бізге қарыздарымызды қалдырамыз, және біз борышкерді өзімізге қалдырамыз; Бізге азғыруға кірмеңіз, бірақ сіз бізді Люкавагодан құтқардыңыз.

Иемізге Иса Мәсіхке дұға ету

Владки мырзаның Иса Мәсіх Мәсіх, Құдайым, адамзат үшін бұл сөзсіз, ғасырлар бойында, Несодель Мэриден түседі. Славяндар Мен туралы сіздің үнемдеу индустриясы, құлыңыз сіздікі, Владко; Песновловилл, ол, ол, ол үшін Сент-Сентке Ананың анасының анасының сахнаға ғибадат етуі, мұндай қорқынышты құпия қызмет етті; Мен сіздің періштеңізге өзіңіздің ұлыжигашияңызды, Жако Хемес пен керемет қызметшілеріңізді мадақтаймын; Мен Джонның алдын-алашігіме қуаныштымын, сіз секіресіз.

Мырза! Мен пайғамбарларды оқыдым және қорғадым; Мен қасиетті елшілерді мадақтаймын; Мереке және шейігі діни қызметкерлер сенің саңырауларың; Мен сенің алдыңды көріп, барлық әділдігің таныстырылым! Таково және Толикаго Млогаго және Құдайдың дұғасында, Құдай, құл, құл және мен бұл туралы дұға ете алады, және мен күнәкарларымның барлық қасиеттерін, әділеттігілер үшін барлық адамдар үшін Қасиетті ұрпақтарыңыз, Ико батасын берді. Аумин.

Иса Мәсіхтің дұғасы

Годко Мәсіх Құдай, біздің құмарлықтың құмарлығы, сауығып, жараларым, менің ойым, менің қасіретым, маған көп діни қызметкер, көз жас, денемді өмір сүріп, жанымнан ләззат алып, менің жанымнан ләззат алыңыз , қайғы-қасірет, жейді, жейді. Айырмашылығы - сіз үшін менің ойымша, долларлар қызықтырды, және ол өлім тұңғиын елестету емес, яко, яко арқаның имаммен емес, көңіл-күймен де, имаммен емес, көз жасын, балаларды өздерінің мұрасына айналдырмайды.

Күнделікті құмарлықта мылжыңдалды, мен сізге ауруға жете алмаймын, мен көз жасымды, Луганың Луисаны, Ием, Иеміз Иса Мәсіх, жақсылық қазынасы, бәріне өкініп, махаббат жүрегіне бере алмаймын Өзіңіздің қалпына келуіңіз, маған рақымыңыз, және маған сіздің кескініңіздің өтініштерін жаңартыңыз. Жапырап, мені тастап кетпеймін, мен шахтаның сауығып кетуіне жығылдым, ол сіздің табыныңыздың пакетіне сайланады, ал қойлардың мырзаны өздеріңіз таңдады, мені олармен бірге құдайдың миінен өсіріңіз Сіздің жұмбақтарыңыз, күңгірт ананың және барлық әулиелердің дұғалары, аумин.

ИСА ПАЙҒАМБАР (Грек » Ηησ. ῦῦ. Χρι. όςός. ), Христиан дінінде, Құдайдың Ұлы, Құдайдың ұлы, адам, ол адамның күнәсін алып, құтқарылды. Жаңа өсиетте I. X. Затталған символдар. СОВР-да аталған атаулар. Кристологиялық зерттеулер. Атаулар: Мәсіх немесе Жастафа (Грек. Χρι. όςός. , Μεσστας. ), Ұлы ( ἱόςἱός. ), Құдайдың Ұлы ( ἱἱ. ς τεο. ῦ), Адам баласы ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Қозы ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Мырза ( ύύύύύύςς. ), Құдайдың матчтары ( πα. ῖῖ. τεο. ), Давидовтың ұлы ( ἱὸςἱὸς. Δαίίδ. ), Құтқарушы ( Ωήήήωήήή. ) және т.б.

Көздер

«Құтқарушы сәтті». Ростов мектебінің белгісі Ростовтың ғибадатханасына кіріспе шіркеуінен шыққан. Con. 13 - н с. 14 ғасыр. Третьяков галереясы (Мәскеу).

Жердегі өмір мен оқытудың дәлелі, И. Х. - жаңа өсиеттің кітаптары, ең алдымен Інжіл . Әлемнің Құтқарушысының келуі туралы пайғамбарлықтарда ескі өсиеттің қасиетті жазуы бар. Даниел пайғамбардың кітабында (7: 13-14) ұл адам «билікке, даңқ пен патшалық», оның үстемдігі «және оның Патшалығы бұзылмайды», - делінген. Құдайдың жылдарында «Сот« Сот шешеді », ол Құдайдың сөздері:« ... және сізді халық үшін келісімге келгенде, пұтқа табынушылар үшін »(Иса. 42). : 1, 6). Құдай Ұлының қайғы-қасіреттері мен даңқы Ишая пайғамбардың кітабындағы пайғамбарлық етеді (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); «... Әділдер, қызметшім көптеген адамдар мен күнәлар күнәларына ұшырайды», - деді ол «... оның жанын өлтірді, ал залымдар» (53: 11-12) .

«Мәсіх тағында». Мозаикалық конхи Апсида Санта Санта-Пуденкана шіркеуі Римдегі шіркеу. 5 В.

I. туралы сертификаттар. Х христиан емес дереккөздерде сақталған. «Еврей ежелгі» -де (ХХХ, 9, 1), Жүсіп Флавий Иса Исаны «Мәсіх деп атады», - деді. Христиан импулын қудалау туралы айтады. Нерона, Такистан біз Мәсіхтің жақтаушылары туралы, Понтииус Понтии штатында айыптау кезінде сөйлесіп жатқанымызды куәландырады. Тиберий («Ангалдар», XV, 44). Светоний еврейлерді Рим Импуладан шығару туралы айтады. Клаудия («Клаудиус», «Клаудиус», 25, 4) Мәсіхке қатысты толқуларға байланысты, сондай-ақ мәсіхшілердің айыптау кезіндегі қуғын-сүргін туралы да. Нерон (ИБИС, «Нерон», 16). Христиандар туралы олардың хаттарында олардың хаттарында. Тракуана жегені жасырындар. Еврей діні аясында. Дәстүр бойынша Талмудх бар. Исаның орындалу жағдайлары туралы сертификат («Сальерея», 43А). Х. Х. өмірі туралы кейбір сертификаттар, Рабинистке көтерілу. Дәстүрлер Құранда да көрінеді. . (5: 112-115), Исаның өлімі мен көтерілуі сипатталған (4: 155-157).

Христиан догмат.

Христиан догма I. X. Х. туралы сенім артуға негізделген, жалғандық фактісіне негізделген: Құдай Ұлы адам табиғатын қабылдады; Х. - Керемет Құдай және кемелді адам, құдай. Мәсіхте екі табиғат (немесе табиғат) ажырамас және тұздалмайды. Құдай Ұлы адам табиғатын толығымен қабылдады, оны күнәдан жояды. I. x. күнәні жоқ, ол өзін күнә етпейді, - дейді ол өзінің қарсыластарымен: «Қайсысың мені қайдан түзеді?» (Жохан 8:46). Шәкірттері оның соңынан, оның күнәсіздігі туралы көрсеткен (әрекет етсін. 3:14; 1-х. 1:14; 1 Пет. 1:14; 1:19, 2:22, 2:22, 2:22, 3:18; 1 дюйм. 3: 5, 7 және т.б.). Құдайдың Ұлы құтқарылған адам сияқты болуы керек (Евр. 2: 14-18). Джондан Інжілдің продюсерінде берілетін жазылған сөздердің шынайы және толықтығы (Жохан 1: 1-18). «Ет» ұғымы Мәсіхтің көрінісі туралы нақты нұсқаулармен (Жохан 11) нақты нұсқаулармен ерекшеленеді (Джон 11) : 33, 12:27). Жер сервисінің IX - бұл бірізділіктің сахнасы: ұлының мәңгілікке, оның әлемді құруға, жердегі өмірге қатысуы, «күнәларымызды тазарту», ​​көтерілу және «ұлылықтың» (герндік) болуы »(Евр. 1) : 3). Құдай Ұлының өмір сүру кезіндегі бірлігі мен жердегі министрлікте бірлігі социологиялық нақтыланды. мән (қараңыз) Соттар ) Таралудың қасиетті болғандары.

Жердегі өмір және министрлік

Ван ХОНОТОРСТ. «Балалар балалары». ЖАРАЙДЫ МА. 1620. Эрмитаж (Санкт-Петербург).

Piero DELLA Francesca. «Мәсіхтің бакалавры». Сер. 1450 жыл. (?). Ұлттық галереясы Марк (Урбино).

И. Х. қарапайым сәбимен туылды, өсіп, барлық адамдар сияқты дамыды. 30 жыл ол жер бетінде белгісіз болды. Інжілде тек бір ғана үзінді (люкс. 2: 41-50) бар, ол Иерусалимдегі ересектермен бірге Иерусалимдегі ересектермен бірге, Пасха мерекесі мен оның Моисейевтің мұғалімдерімен әңгімелеседі. Х. Х. Мойынсұнуда жүргеннің күнделікті өмірі жалғастырды (Люкс. 2:51). Оның қабылдау қолөнері Жүсіп оның қолөнеріне айналды. Матай (13:55), Мәсіхтің Інжілінің айтуынша, жерлестер оған ағаш ұстасы, ал Марк Химклесті (6: 3) деп атайды, ал Марк Харыстырғыш Иса Мәсіхтің өзі деп атады.

I. Bosch. «Крест крест». 1515-16. Бейнелеу өнері мұражайы (Гент).

Министрліктің I. Х., кез-келген тазартуды қажет етпестен, ол шомылдыру рәсімінен өткендіктен басталады Джон баптист . Жохан шомылдыру рәсімінен өткен соң өкініп, өкініп, күнәларын мойындады (М.М. 1: 4). Израиль халқын Мәсіхтің келуіне дайындады. И. Х. Х. өзі уәде етілген Мәсіх болды. Мәсіх Джонның (Мат. 3:14), Мәсіх 'барлық шындықты орындау керектігін білдіреді «дегенге сәйкес келеді.» Барлық шындықты орындау «керек: шомылдыру рәсімінен өтсін, ол өкініп, күнәлары өздерінің бірлігін білдірді. Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткен Құдайдың құбылысында Құдайдың шомылдыру рәсімінен өтті: Ұлдың шомылдыру рәсімінен өтті, Әкенің дауысы, рухтың түсуі, Рухтың түсуі (М. 3: 16-17; М.С. 1: 9-11; Лұқа) 3: 21-22). Жердегі Мәсіхтің қызметі айтарлықтай эпифания болып табылады. Х.Х. Науқастарды сауықтыру, билікті көрсетті, көрнекі, кереметтермен, бірақ ол қызметтің мақсатына, бірақ Құдай Патшалығын жаратқан жоқ.

Оның тәлім беруі Палестинаның барлық аудандарында, Галилея, Галилея, Галилея, Гадаринская (Лұқа 8: 26-37) немесе гаререск (М.М. 8: 26-37), сонымен қатар пағанар өңірлерінде, сондай-ақ пағанар аймақтарында Жоба Жерорта теңізі м. (Мат. 7: 21-29; Мат. 15: 21-29; Мат. 15: 21-29; Мат. 7: 24-39). (Мат. 7: 24-39). (Мат. 7: 24-31).

С.Мартини. «Мәсіх тағында». ЖАРАЙДЫ МА. 1341. Авигондағы Fresco соборы жоқ.

Мен Жазбаларды түсіндіріп қана қоймай, ол күшке ие (М.С. 1:22) және бұл кейбіреулерді ұялтады. Тіпті студенттер оның сұрағына жауап бере алмайды: «Сіз мені біреу үшін құрметтейсіз бе?» Деп жауап бере алмайды, Петір оған: «Сен Мәсіхсің, Құдайдың ұлы» (Матай 16: 15-16). Петірдің мойындауы жағдайды өзгертеді. И.Х. оның сөздерін растайды: «...« Ешбір тән мен қан ашты, бірақ менің әкем, көктегі Әкем ... »(М.ф 16:17). Мәсіхті тыңдаңыз - бұл Құдайды тыңдау дегенді білдіреді (Ср: М.К. 9: 7). Тек И.Х. Әкенің Құдайға деген ерекше көзқарасы - тек ол: «Менің әкем» деп айта алады. Х. Тұрықтыру И. Х. Даңқпен оның құбылысы, ақ риза, күзгі Риза, күзгі Риза (М. 9: 2-8; М.7.5). 9: 1-8; лк. 9: 28-8).

Мәсіхтің қайта тірілуі. ЖАРАЙДЫ МА. 1320-21. Соордағы Құтқарушының (Качри-Джами) оңтүстік шабуылы (Стамбул) шіркеуінің оңтүстік шабуылы фрезосы (Качри-Джами).

И.Х. Е.Г. Есірткі пайғамбарларының заңдары мен болжамдарын, бірақ ол өзінің «кішкентай Сим» (І.Ер Сим »(И.Е., оның жолында кездестірген адамдарға - ауру, қолайсыз), үйлесімді емес фариси Касайдың таңбаларымен. I. X. адамдарға үнемі көмектеседі: соқыр болуға көмектеседі (мм. 9: 27-31; М.М. 8: 22-31; М.С. 8: 27-31; Мат. 8: 27-36). (5: 1-15), терісі тазартылады (Люкс 5: 12-14, 17: 11-19), тіпті өгіздерді қайта тірілтеді (мф. 9: 18-19, 23-26; MK) . 5: 35-43; Люкс. 7: 11-15, 8: 49-56; 11: 1-44). Ол емдейді және сенбіде (М.С. 3: 1-5; Луч. 3: 1-5; Луч. 3: 1-5; Луч. 13: 10-17, 14: 1-6). Алайда, күндегі ескі өсиет туралы заңнан бас тартусыз (апта күнтізбесі. Күнтізбе) ), жұмысты кім тоқтатқан кезде, дін қатаң орындалды. Нұсқаулар. Сенбідегі заңға қайшы келетін Доктор командалары қайшы келеді (мысалы, ғибадатханада қызмет көрсету қажеттілігі). И.С. Х. Параризерлердің екіжүзді бейнесін көрсетеді, оларға сұрақ қойып: «Мен сенбіде немесе жамандық жасауым керек пе? Жанды үнемдеңіз бе? » (М.К. 3: 4). Яһудилер сенбіде бұзылу үшін IX-ге мойынсұнады және оны Богошновнаяның игерілуін, яғни, жігерлі, абырой («Ұлды құрметтеген, ол оны құрметтемейтін, оны құрметтемейтін» - Жохан 5:23). Иса - Мәсіх, шәкірттерін білген. Бірақ Мәсіхтің жолы - азаптың жолы - олар әлі де білмеген. Оның өзі оның жақын өлімі оны күтіп тұрғанын түсінді (М.С. 9:12; Люкс. 9:12; Люкс. 13: 31-35). Оның өлімі Құдайдың ниетіне қайтып келгені «Көпшілікті сатып алу үшін» (М.С. 10) : 45).

Крестіндегі айқышқа шегірім әдеттегі Рим болды. Орындау. Өлімге иығынан айқыш айыпталды. Өткізудің бейнесі - зорлық-зомбылықтың бейнесі, қайғы-қасіретпен келіседі. Қайғы-қасіреттің жолы даңққа әкеледі. Мәсіх - патша, бірақ оның сайысы, оның даңққа енуі қайғы-қасіретке байланысты.

Мәсіхтің қайта тірілуі - Басқа адамдар құбылысы. Гөрі көбірек Рождество Мәсіх и Иеміздің өзгеруі Бұл жеңіл дыбыс даңқ феноменімен атап өтілді. Оның түрі «щеткаға ұқсайтын» періштеден шыққан кезде, «киім» және «Бела, қар сияқты» жер сілкінісі болады және табытқа күзетшілердің қасіреті мен әйелдердің табытына келді (MF) . 28: 2-5). Мәсіхтің қайта тірілу денесі, рухани дене сияқты (Ср: Қор. 1-х. 1: 4: 44-49), даңқталған дене бар (Ср: Флип: Флип 3:21), ол басқа болып келеді. Қайта тірілудің жұмбақтары адами түсініктен асып түседі және сөзбен айтуға болмайды. Мәсіхтің қайта тірілуі адамдардың қайта тірілуінің бастамасы болып табылады. «Егер өлгендердің қайта тірілуі болмаса, онда Мәсіх көтерілмейді; Егер Мәсіх қайта тірілмесе ... бекер және сенімдеріңіз »(Қор. 1-х. 15: 13-14). Пауыл қайта тірілудің догматикалық мәнін және оның мағынасын сақтауға арналған.

Иса Мәсіхке үйрету

Х. Х. Х. министрге Ізгі хабармен, Інжілмен (грек) келді. ὐὐαγγέλιννν. ), Құдай Патшалығы. Құдай Патшалығын күтуге, дастарханға айналған иудаизм ескі өсиеттің уәделері дайындады. Исраил патшасы Құдай өзінің патшалығын майланған майланғандар арқылы жүзеге асыра алса керек. Мессиандық Патшалық сөзсіз Мәсіхтің құбылысын сөзсіз, яһудилер әр түрлі жолмен түсінді: және Дәуіт патшалығының Мәсіх сияқты, саясаткері. Патшалық және дін ретінде. Аспан Патшалығы, басқа да мүмкіндіктер болды.

«Мәсіх жақсы шопан». 425-тен 430-ға дейін. Мозаикалық Плаций Галла Равенаға арналған Мозаикалық.

«Мәсіх жақсы шопан». Мәрмәр. 4-те. Ватикан мұражайлары.

И.Х. ілімдерінде Х. Патшалық туралы айтылған, оның айтуы бойынша оның очать-генігі туралы айтылады. Сақтау. Патшалықта момын түрлендірілген жерді мұра етеді, дәл және асыққан шындықтар қанық болады, мейірімді, демек, бітімгерлерден Құдайдың ұлдары сұралады (М. 5: 3-10). Астардағы астарлы әңгімелерде и.ғ.д. Қыша дәндері мен Құдай Патшалығының бейнелері туралы: ұсақ астық, құстардың құстары (мк. 13: 31-32; лк 13: 18-19); Барлық қамыр (Мат. 13:33; 13:33; Лұқа 13: 21-22). Лұқа 13: 21-22). Закваск туралы астарлы әңгіме - бұл патшалықтың мәні басқа сияқты. Мәсіх табиғат заңдарын жеңіп, керемет кереметтер жасайды. Бұған Патшалық туралы басқалардың құбылысы, даңқ патшалығының құбылыстары ретінде қарастыруы қарастырылған.

Голдьян Патшалығы, И. Х. моральдық жағдай туралы оның жетістіктері туралы айтты. Өріске жасырылған қазына және інжу-маржан туралы және інжу туралы (Мат. 13: 44-46) - Патшалықтың теңдестірілген құндылығы туралы нұсқаулар, жер бетінің құндылығынан асып, қол жеткізу үшін, тіпті барлық түрлері бойынша, тіпті Ең қиын, құрбандар. Бұл сепкіштің астарлыгімен бірдей (мф. 13: 3-23; М.С. 4: 1-20; ЛК. 8: 4-18). Бұл астарлы әңгімедің тақырыбы - тұқым диқанының теңсіз тағдыры. Кейбіреулер, әр түрлі себептермен, нәтижесіз қалады; Басқалары жеміс әкеледі, және бұл жеміс де тең емес. «Тұқым - бұл Құдайдың сөзі» (Лұқа 8:11), бұл жеміс әкелуі мүмкін, бірақ адамның жан дүниесінде жеміссіз қалуы мүмкін. Құдайдың сөзі, Інжіл жағдайында Патшалық туралы сөз бар (Сәрсенбі: М.ф. 13:11; Люкс. 8: 1, 10). Патшалықтың жанашырлығы үшін моральдық жағдайлар - бұлжаңның қорғанысының мазмұны (м.д. 5-7). Nagorny Sermon IX IX-дің IX-дің заңгерлік ілімдерін жүйелі түрде жүйелейді, оларда жасырын, оларды кеңейтуге, содан кейін шектеулі (мф 5) : 31-32) Түсіндіру. Басқа жағдайларда, заңнан бас тартпай, ол мүмкін емес, ол оны мүмкін емес етеді, бұл заңды сұранысты алға жылжытады, бұл заңды қолдану мүмкіндігін жоққа шығарады (5: 33-36). Жаусыздар туралы заңнан бас тарту және жауларға деген сүйіспеншілікті болдырмау және жауларға деген сүйіспеншілікті талап ету (Мат. 5: 43-48), яғни көгалдардың кітаптарына емес, кітаптардағы ескі өсиеттердің ең жоғары аянына дейін Пайғамбарлық және мұғалімдер. I. X. Ескі өсиеттің моральдық ілімдерінен бас тартпайды, бірақ ол заңға қарсы болатын керемет талаптар олардың уақыттарының соңында олардың орындалуына сәйкес келеді. Тарихтағы актілерді жалғастыру арқылы заң осылайша оның эсхатологиялық қойылымынан бас тартылды.

Титиан. «Цезарь динамикасы». 1518. Көркем галерея (Дрезден).

Дж. Вермер. «Марта мен Мәриямның Мәсіх». 1654-55. Шотландия ұлттық галереясы (Эдинбург).

Таулы уағыз, кейде «сайтта» деп аталады («... ол дәл орнында болды ...» - Люкс. 6: 17-49), - деп санайды Люкс. 6: 17-49), - бұл әлеуметтік сипатта: қайыршы «Тау» деп ескертілген, қайрауы, жылау, жылау, қудаланады: «Сені, бай» деп аталады (Лұқа 6:24), «сені, әйелдер мен парызшылдар» (Лұқа 11:44). «Қайғы» деген хабарландыруды Эсхатология жариялады. Құдай Сотының үкімі, бірақ олардың нағыз мақсаты - айыптау емес, өкінуге шақыру. Евангелистерде бұл үндеу әртүрлі жолдармен көрінеді. Лұқа Інжілінде қоғамның жоғары қабатының сынына назар аударады; 4 «Бақыт» үшін 4 «Қайғыға» (Лұқа 6: 24-26): «Барлық адамдар» бай, жағымды, күлетін және тақырыптарды айтады. Мэтьюдің Інжілінде тәубеге келу керек. Қоғамның білімді қабатына: моральдық уағыздар кедейленген рухтың «Блиссті» жариялауға бастайды (5: 3-12) және дін мұғалімдері мен парызшылдар мен парызшылдар «қайғырған» (23:23). Алайда, тәубеге келудің үндеуі адамның өмірі мен барлық адамдарға қатысты негізіне әсер етеді.

Байлықты айыптау сияқты, дұрыс емес нұсқаулықтағы астарлы әңгіме (ЛК 16: 1-9). Онда «әділетсіз байлық» туралы айтылған (грек. мкαμβ. ᾶᾶ. τῆῆ. ἀδἀδκίας. - LC. 16: 9, 11). Кез-келген байлық теңдесі жоқ, өйткені ол уақытша, ұзақ, сондықтан оны үнемдеу үшін мейірімділік үшін қолданылуы керек. Бұл астарлы әңгімеде, маңызды діни және этикалық және әлеуметтік төлемдер атап өтіледі, олар байлықты пайдалану керек және оның қалай сатып алынғанына бей-жай қарамайды. Svt. Жохан Інжілге қатысты пікірлерде Жохан Златустың пікірлеріндегі пікірлерде әділ және әділетсіз дүниелерден айрыларданады, егер орынсыз біршама орынсыз болса, онда бұл көптеген мүлікке тиесілі болса, онда бұл барлық кемшіліктер.

Я. Тинторетто. «Судағы шеру». ЖАРАЙДЫ МА. 1560. Ұлттық өнер галереясы (Вашингтон).

Мәсіхтің шәкірттері деп аталатын моральдық жетілу идеалы - көктегі Әкем. Бұл идеалды махаббат идеалы (Ср: Мат. 5:48). Дәл осындай ой махаббатқа деген сүйіспеншілікті білдіреді: Құдайға деген сүйіспеншілік және көршісіне деген сүйіспеншілік (М.2. 22: 35-40; М.С. 12: 28-31; М.С. 12: 28-31; Ср: Луч. 10: 25-28), ал екінші өсиет Ұқсас (М.ф. 22:39; М.М. 12:31). Ішкі Екі өсиеттердің байланысы DogAmatch-қа анықталды. Жохан Інжілінің ілімі. Құдай өзіне деген сүйіспеншілігінің, оның жалғыз қоғамының ұлын «Оған сеніп, өлмеді, бірақ мәңгілік өмірге ие болды» (Жохан 3:16). Құдайға деген сүйіспеншілігінің және сүйіспеншілігін баса білуге ​​және олардың ізбасарларын Құдайды сүйуге шақыра отырып, И.Х. басқаларды сүю керек. Орындау қарсаңында ол студенттерге: «Мен сізге жаңа біреуін беремін, бірақ бір-біріңді сүйемін, бірақ бір-біріңді сүйемін ...» - деп танылып, егер олар өздерінде өз студенттерін білсе, олар өздерінің студенттерін білсе «(Жохан 13:34 -35). Мәсіхшілердің жұмысы - сүйіспеншіліктің көрінісі. Соңында, заңсыздықтың өсуіне байланысты «Махаббат көп» (Мат. 24:12), бірақ оны сақтап қалды (Ср: М.ф: М.ф. 24:13).

Караваггио. «Елші Матайдың кәсібі». 1599-1600. Римдегі Сан-Луид-де-француз шіркеуіндегі Конпелли Чапел.

Құтқарылу өлімнен қайта тірілу және қайта тірілу. Бұл Иерусалимдегі науқасты Иерусалимдегі науқасты саусақтан айырып, Иернестің саусақтарымен Мәсіхтің әңгімесінде (Жохан 5: 1-14). Науқасты емдеу символизмнің мағынасына ие. Сенім арқылы өмірдің толықтығына қайта оралу, күнәларың және күнәларың кешірілуі («осында, қалпына келдің; Күнә емес ...»). Мәсіх сенімнің құтқарылуы туралы бірнеше рет көп дегенде, сенімі аз самарянинді құтқарды (Лұқа. 17:19); Вера Иерихонның соқырларының кешірілгенін алды (Лұқа. 18:42); Құтқарылу сенімге байланысты (Лұқа. 7:50). Әлемнің тұжырымдамасында әкесі қалайтын құтқарылу (Ср: 1 Жохан 4:14), кейбір толықтығы түседі: сөнбейді. Адамдар әлемнен шығарылды, ал бүкіл әлем құтқарылу (Ср: Тім: 1 Тім. 2-х. 2: 4, 4 2: 4, 4:10).

Құтқарылу жағдайы істеп жатыр. Даңқпен айналысқан Ием «жалған деп танудан» мойындаудан бас тартады (Лұқа 13:27). Керісінше, Құдай Патшалығына «Правда шайтан» кіреді. «Жабық қақпалар» (Лұқа 13:24; М.ф. »Ср« тар жол ». Шарттарда барлық бас тартуға қоңырау шалынады (Мат. 16: 24-25) (Лұқа. Лұқа. 15: 24-25). (Лұқа. 15: 24-25). Құдай жоғалған және қабылдайтын болады. Жүзден «қой» жоғалып, оны тоқсан тоғызға қарағанда қымбат деп тапты. Әкенің адасқан ұлына деген сүйіспеншілігі, ол үйге оралғанда, әкесіне қызмет етуді доғармаған және бұйрықтарын ешқашан тоқтата алмаған қарт бауырына деген сүйіспеншілікпен жарқырайды.

Мұғалімнің айналасындағы студенттер одағы әрдайым шіркеу ретінде шығарылады. Ұйымның басталуы Ғалилея кезеңіне жатады: он екі студентті бөлу (М.М. 3: 13-14; қараңыз) Елшілер ) және оларды министрлікке тарту. Бұл олар үшін Құпия кеш , зардап шеккендердің алдындағы соңғы Пасха тамағы, И. Х. нанды сындырып, нанға әсер етеді және шарап береді: «... түймесін, ұшуды; Бұл менің денем, менің жаңа келісімімнің қаны ... »Бұл менің жаңа келісімім ...» (М.М. 14: 22-23), «... Біз өзімнің есімдебыз» (Лұқа 22:19). Христиан шіркеуі оны эвхаристік сияқты қабылдады. Сирек-баптану (қараңыз) Эхарист Киелі Сыйлықтардың байланысы ретінде (денесі мен Мәсіхтің қаны). «Шіркеу» термині (грек) ἐκκληἐκκληία. ) Матай Інжілінде екі рет кездеседі. Алғаш рет - Мәсіхтің жауабында - Петірдің мойындауына (16:18) - ол әмбебап шіркеуге қатысты: «Сен Петірсің, және мен осы тасқа шіркеуді және тозақтың қақпаларын құрамын оны жеңе алмайды »; Екінші рет (18:17), олар топты, сенбейтіндер қауымы, қазіргі жағдайда жергілікті шіркеуге сәйкес келеді.

Шіркеуді ұйымдастырудың басталуы Мәсіхтің жолы кезінде азап пен өлім үшін жасалған. Бұл жол Патшалық туралы мәлімдемеде болды, ал шіркеу - жердегі патшалығы. Мәсіхтің «Құдай Патшалығы сенің ішіңде» (Лұқа 17:21) - шіркеу туралы сөздер. Иерусалимдегі әңгімелерде ол бақташы ұлының өз қойларына құрбандық шалғаны туралы айтты, олар оны өздерін бір бақташының жалғыз өзі деп санайды (10: 1-18). Көпшілікке тұрған студенттердің ілімдері шіркеу табынының бақташылары сияқты студенттердің маңыздылығын көрсету болды. Жолдың басында оның ізбасарларының санын көбейту, I. Х. Үш сұхбаттасу үштен келген екі сұхбат берушілердің мақсаты (Л.С. 9: 6: 60-62). Өздігінен, өздігінен бас тартуды аяқтаңыз. Мысал, ол бірінші сұхбаттасушыны, контекстке шақырады, сөзсіз, Патшалықтың қалауын білдіреді (Люкс. 9:58). Мәсіхтің екінші келбесінен жетпіске инвестициялау, Патшалықтың ниеті де бар (Люкс 10: 9-11). Жаратқан Ие өздерінің хабаршысы болған ілімдерде Патшалық туралы нұсқау беріледі. Олардың уағызының мазмұны.

Мәсіхшілердің жетістіктері

I. Табиғатқа қатысты конференция I. Х. православие конфессиясынан шегінуге, еріксіздіктердің пайда болуына әкелді. Алдын-ала алдау Құдайдың И., Х., оның адамгершілігі және Мәсіхтегі осы екіатықтың қосылыстары. Құны құдайы Мәсіхке Гностика Керинф пен Иоионның апостолдық дәуірінде 2-ші рет қабылданбады. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 В. - Павел Самосский, екі антигих бағандары айыптады (264 және 270). Олардың барлығы И. Х. деп сенді. Жүсіп пен Мәриямнан бір ер адам сынған ер адам, «Ханес» 2-ші экуэникалық собор қабылдаған еркектердің пікірін айыптады. Олар И.А. деп санамаса да, олар ғана Құдайдың Ұлы оған келгенін мойындаған, бірақ олар оның Әкесінің Құдай Ұлы деп дүниеге келмеген деп сенді, бірақ Құдайдың табиғаты жоқ деп сенді. адасушылық Арианизм , 1-ші экугендік собор (325) айыпталған және түрлі арианның мағынасы. Соңында патрио исритизиарлары И. Х.-да Құдайдың ұлы, бірақ Құдайдың Ұлы, бірақ Құдайдың ұлы емес, Құдай Әкесі немесе бүкіл Қасиетті Троица, - бұл 2-3 ғасырларда бірнеше рет айыпталған.

Адамзатқа қатысты И.Г. туралы кейбіреулер оның тәні жоқ деп сенді, бірақ тек елес денесі, - бұл герем Докторизм ҚЫЗМЕТ КӨРСЕТУ СТ хабарламаларында кіру нүктесі Богосла Джон (1-дің 1: 2-3; 2 дюйм. 1-7). Басқалары - әр түрлі секталардың өкілдері ( Гностицизм , Маникое ) - Мені мен Х. көктегі, рухани дене, оның рух патшайымның құрсағымен оның денесінен қайтыс болғанына сендім. Бұл адреске қарсы st. кіру нүктесі Джон теолог, Шшхмч. Игнатиус Год боруы, ШШМЧ. Ирина Лион, Турртуллия және т.б. үшінші үшінші үшінші, яғни адам жанын қабылдауда, бірақ олар адам жанын қабылдады, бірақ олар ақыл-ойды сезінбейді, бірақ тек ақыл-ойды қабылдамайды, бірақ бұл Аполлинария мен оның ізбасарлары ( Қараңыз. Аполлинаризм ) Оған Александрия (362), Рим (376, 377, 382) және 2-ші әмбебап (381) соборлары сотталды.

Жетектер Дәстүрлі емес , Эвтитихиялық, Монофизит Монобелиттер Мәсіхтің және адамдағы екі табиғи (немесе туған) қосылысқа қатысты алдаудан басталады. Мәсіхте ұя салды: Мәриямның қарапайым адамы: Мәриямнан, Құдайдың қарапайым адамы ғана, моральдық тұрғыдан байланысы болды, сондықтан Мәсіх - Гогонмер, сондықтан Бирмасы мен ең Жоғарғы Диронер емес Пәк қыз. Қарама-қарсы экстремалды - эвич - Мәсіхте табиғатты толығымен біріктірді: адамзат құшақтасып, құшақтасады; Эвтичианның ізбасарлары монофизиттердің атын алды (грек). όόνος. - біреуі және Φύφύςς. - табиғат); Монофимитизмнің саласы ретінде монобелизмнің ауытқуы пайда болды (грек). έέλημC. - Вефе, Мәсіхке кім сенеді, бірақ екі табиғат, бірақ біреуі бір әрекет. Мондзизділігіне 4-ші экуменикалық (халкидон) соборы (451), монобелизм - 6-шы экугендік собор (680-681) сотталды. Бала қолдану адресіне сәйкес, Мәсіхтің екі жағынан, екі табиғатта, И.Х. Мәсіхтің екі жағынан, И. - Х. - Х. - Ұлы Құдай өз емес, бірақ мейірімділікпен (лат.

Иса Мәсіхтің Киелі кітаптағы сыны

И. Х. туралы әдебиетте, Батыста, дәуірден басталады Асғау Екі қону болды. Бағыттар - мифологиялық және тарихи. Мифология өкілдері. Бағыттар I. Мафичті қарастырайық. ТЕЕЖ негізінде жасалған әдіс. сенімдері немесе ауыл шаруашылығы. Осирис, Дионис, Адонис және т.б. мәдениеттері сияқты культтер, немесе оның бейнесін күн-астриялық ұсынымдар тұрғысынан түсіндіріңіз. Өмір мен керемет актілер туралы евангелиялық әңгімелер И.Х. ежелгі діндерден, ежелгі діндерден, ескі өсиеттерден алынған болып саналады. Х., оған ұқсас мифологиялық сияқты. Суреттер, Күн-астральдық тұжырымдаманың өкілдері күн құдайы: ол 25 желтоқсанда дүниеге келді (қысқы солстенттен кейін көктемнің бұрылуы), ол 12 елшімен бірге жүреді (бір жыл) күн сәулесінің жолы 12 Зодиак шоқжұлдыздары арқылы), өледі және 3-ші күнге қайта тіріледі (3 күндік жаңа ай, ай көрінбейді, содан кейін қайтадан «қайта тіріліп) және т.б. осы тұжырымдама бастапқы кезеңге өте тән болды мифологиялардың дамуы туралы. Теориялар (Франц. Ағартқыштар С. Ф. Дупюй, К.Ф. Внана ) Және ХХ ғасырда. Бірнеше қолдаушылар болды (олардың ішінде - поляк. Ғылыми А. Немоевский, Франц. - П.Гуш). Мифологиялардың ең ірі өкілдері. Бағыттағы бағыттар. 19-20 ғасырлар. - Ол. Философ А. Трезов, ағылшын Ертедегі христиан дінінің тарихшысы Дж. М. Робертсон және басқалар. И. Хабарламаның бейнесі ежелгі заманның «Құтқарушымен» бейнелерімен салыстырғанда, олармен салыстырғанда. Жүйелер; Көптеген діндерде кездесетін «Құтқарушымен» сенім үйлесімі, ол өліп, Құдайды қайта тірілту идеясымен; Жер өмірінің эпизодтары арасындағы байланыс I. H. Резист-мифологиялармен. (I. x) учаскелер (I. x-дің туған тарихы және баланың керемет құтқарылуы. I. g. agni, Кришна, Митра және басқалар; Христиандық рәміздер арасындағы дойхаристік (балықтардың) символизмі бар (балығы көптеген отын құдайларының символы, крест қайта тірілудің және жаңа өмірдің символы және т.б.). Кейде I. H. Мифте Будда аңызының нұсқасын қараңыз. Тотықтырғыштар. И.Х. И. Х.М. Мифте сенімдері көрді. Вирджин Мария; Мәсіхтің денесі мен қанын біріктіру қасиеттеріне - Пасха Тоқтының яһудилерін жеп жатыр. МН көріністерінде. Мифология өкілдері. Нұсқаулар Дж. Фризердің Магич туралы идеясына әсер етті. Дін көзі ретінде рәсімдер; Інжілдердің мазмұны нақты немесе символизм туралы айтып жатқан мәдени миф ретінде түсінілді. Адамның құрбандығының қылықтары азап шегіп, Құдайды қайта тірілтті.

Жаратқан Иенің өмір беретін крест. Ағаш. 15 В. Джон Златоусты Годененово ауылындағы шіркеу (Ярославль облысы).

Тарихи өкілдері. Бағыттар И.Х суретінің негізі тарихи болып табылады деп санайды. жеке тұлға; I. H. суреттің дамуы, олар мифологиялық бейнені қалай білдіретініне қарама-қарсы бағытта жүрді. Мектеп, И.Э., тарихи мифология болды. Исаның жеке тұлға, бейнесі, бейнесі, бейнесі бар, оның бейнесі өздігінен келе жатқандай, өзіне мойынсұнған кезде мифологиялар көбейген. Ерекшеліктер. «Иса-адамның» өмірбаянын өзінің рационалистикалық ағартуымен қайта құру үшін. Тәсіл, тарихи болмауы (18-ші ғасырда - бұл. Теолог, Реймар, Швейцария. Theolohian J. GESS және т.б.); Дәл осындай қасиеттер 19 V пайда болғанға тән. «Исаның өмірі» Э. Роға роман түрінде жазылған. Рень Інжіл учаскесін егжей-тегжейлі айтып, бәрін қабылдамау мүмкін емес, мүмкін емес және бірнеше ұсынылған. гипотетикалық. Оқиғаларды түсіндірудің нұсқалары. «Исаның өмірі туралы» алғашқы дәрістері Ф. Шлекерерманахер оқыды, олар Исаның жеке басын ұтымды сипаттама берді (Исаның хабардарлығы, оған қатысты).

Басталады t. N. Тюбинген мектебінің ғалымдары. И.Х. Х. тарихи мәселесін қарау рационалистік әдісті таратумен байланысты. Жаңа өсиет мәтіндерінің сыншылары. Бірінші құрал. Осындай зерттеу «Исаның өмірі» (1-26666666636) Д. Ф. Страус, ол «тарихи. Иса 'гендерінен. Әңгімелесу (христиан дініне қатысты алғаш рет «миф» сөзіне қатысты қолданылған және тірі дұрыстығын мифологизациялау процесін көрсетіңіз. Ол Ф. Шлекерермахраның дәрістерін сынға отырып, ол Кристологиядағы табиғаттан тыс, сындарлы және сында, рационалист ретіндегін де қабылдады. Страуса мифтік лақтырған міндетін көрді. «Тарихи бейнені қалпына келтіру. Иса оның адамдық ерекшеліктерінде ». Дәл сол бағытта А. Вон Гарнак және А.Луиси жұмыс істеді.

1920 ж. Бастап. Тарихи бөлігі ретінде. Мектептер Т-де кездеседі. Ресми сын, яғни әдебиеттану. Жаңа өсім мәтіндеріндегі жанрлық формаларды талдау (М. Дибелий, Р. Жәдігер ). Бұл әдісті филосымен байланыстыру. Экспенциализмнің алғышарттары «Тарат» өткір купе негізінде тұжырымдаманы ойлады. Иса «(Бхулдманада біз ол туралы біз ол туралы білмейміз), ол сенімі бар Мәсіхтен ештеңе білмейміз; Соңғысы үшін мәсіхші Керигма адамы болып табылатын экзистенциалды таңдау жағдайы ғана (грек). ήήρυγμC. - барлау), жаңа өсиетте, ол мифологияға киіледі. Тіл, бірақ қазір оны осы тілден бөлек қабылдау керек («Деми -, сүйрюмен» мәселесі). Тарихи. Мектеп ұсынылған. «Керемдер» туралы әңгімелер лақтырған протестанттық теологтар (немесе оларға рационалистік көзқарас беру), олар қайшы келмейтін нәрсені сақтап қалды; Бұл бағыттағы керлендер Інжілдер мен Киелі жазбалардың басқа мәтіндерін сыни түрде зерттеуге үлкен үлес қосты. Тарихи бағыт кейбір еврейлерге тиесілі (мысалы, И., И., И. Клаусенер. Х. Х. Х. Х. Х.К. Хэбкулизм тұрғысынан) және католик (F. Мецак және al.) зерттеушілер; Соңғысы кейіннен мәтінді сынға алу және түсіндіруде үлкен бостандық алды Ватикан II соборы Әдеттегі библияның жетістіктерінің ықпалында кімге немесе басқа да қасиетті Жазбаларды аллегориялық ретінде түсіндіруге рұқсат етілген.

Иконография

«Ана Мати жыламаңыз». ICON 14 V Монастырь ұлы метеор (метеор, Греция).

«Мәсіхті ұрады». Дафныйдағы ханымның жорамалының орталық күмбезі (Афина). ЖАРАЙДЫ МА. 1100.

I. H., қайсысы бар суреттер. 1 дюйм. Рим кескіндемеде пайда болады. Катакомбалар және саркофагаларда 3 түрге бөлуге болады: тарихи (ересек адамның гидросында Римдегі Катакомма, жарайды, 340), сурет (340), сурет (жас жігіт түрінде; секірефагаларда ою; ., Бертань мұражайы, Ватикан) және символдық мұражай (мейірімді шопан, Құдай гели, яклюскалар, балықтар, балық, балықтар; Рим. Әулие-әншілердің катакомбалары, люгина, люгина, пристерист, т.б. және т.б.). 4 ғасырда мәсіхшілерді қудалауға қарсы болғаннан кейін, символиктің көп бөлігі. I. X. Суреттер пайдаланылды. Трилл-собордың шешімдері (691-692) (691-692) И.Х. Х. И. Х. Тарихи басым болды. Беттің дұрыс ерекшеліктері, ұзын қара шашты және дөңгелек сақалды (ром, 5-ші ғасыр, Равеннадағы, 6-шы ғасырдағы Сант Аполлинар-Нуово; Монт. Сент-Кэтрин Синай, 6-да .). Суреттің бұл түрі сонымен қатар Рим кескіндемесінен басталатын I. H. жердегі өмірдің көріністері мен циклдерінде басым. Кавкасомб және Дура-Еуропа (3 ғасыр). Кәдімгі киім и. Х. - күлгін шитон Алтын жолақты және көк гиматикалық жаңбырмен; Оның тарауы NIMBE-ді жазылған крестпен қоршап алады. Жол қиылысында 11 с. Әріптерді орналастырыңыз »  ὤν«(Джинсы).

В.М. Васнецов. «Мәсіх Құдіреті шексіз». 1885-96. Киевтегі Владимир соборының орталық күмбезінің фрескасы.

ОСН. Тарихи нұсқа. Түрі - «Мәсіх Панткратор» («Құдіретті Пантанатор» («Алла Тағала»), ол оның сол қолында шиыршық немесе Інжіл (жабық немесе ашылған), әдетте, баталар (Неапольдағы бионистік мозаика, 5 В., 565-578) ). Пантократорлар тақта, 546-547; Мозаикалық С.Сан Виталтиде, 546-547; Василий мен Македонианин мен 867-886), тұрақтылықты (фрезо, Касториядағы әулиелер, Греция, Греция, 11-12 ғғ.) , Белдікке немесе талғампаз (Киевтегі София соборының күмбезі, 1-ші қабат. 11-ші қабат; б. Афиныдағы Дафнидегі ханымның болжамдары, шамамен. 1100). Құдіреті шексіздігінің Мәсіхтің бейнесі тереңдікте кездеседі. Белгішелер, құрастырылған Дезус , Орталық. Ғибадатхана күмбезі, құрбандық құрбандық құрбандық құрбандық құрбандық құрбандық және т.б. (Ылғалдан қараңыз). Вызантий ). Тарихи. Түрі «Жаңа Троита Троица» дегенді білдіреді, онда И.Х. Одесса әкесін жағыңыз. Дәл осындай тип I. x-дің суреттеріне тиесілі, өйткені біздің ханымның қолында, ханымның қолында немесе «христиан Рождествода». Тарихи және трансформациялық типке жатпайтын нәресте Мәсіхтің бейнелері сирек кездеседі, олар сирек кездеседі және тек батыс өнерінде, негізінен пластикте (Доминикандық Монт. Медидинде, 1344; құрбандық шалатындар) Флоренциядағы Сан-Лоренцодағы Қасиетті сыйлықтар, мүсінші Deziderio da Setgnano , 1461-62).

«Отан». Новгород мектебінің белгішесі. Con. 14 ғасыр Третьяков галереясы (Мәскеу).

Тарихи. Түрі сонымен қатар «дұрыс емес үнемделді» кескініне жатады. 5-ші ғасырдан белгілі аңызға сәйкес, имидж бортта керемет түрде басқарылды, яғни И.Х. бетіне керемет түрде басылды. Оның бетін қайтарып, алапаншымен бірге алапевты Цар Цар-авариясымен. Өсімдіктерден немесе мандилион, Бедс қақпасының қақпаларына және біраз уақыттан кейін, қиратудан құтқарылған плиткаларды орналастырды. Тығыздалған керамикада ол сондай-ақ «Хропияидегі Құтқарушы» инконографиясының басталуын атап өтті. Мүмкін жалаңаш жалап, x-ді ұзын және тар болды, сына тәрізді сақалымен және «шынайы кескін» белгісімен («шынайы кескін» белгісімен («Vera Icona» немесе «Вероника») (1208-ге дейін). Бұл физиоигмалық типтегі жаңғырық рус болуы мүмкін. Күйіктер «Ылғал ағасын құтқарды», онда Мәсіхтің сақалы бір субплдің ұшында жиналады. «Уллсте сақталған» және «Құтқарушы хропиядағы Құтқарушы» бейнелері ғибадатханалардың күмбез барабанының түбіне қойылды. Шеңбер (дәстүр, мүмкін, Сент-София Константинополь шіркеуінің бастапқы безендірілуіне дейін). Батыста (12 ғасырдан бастап) және пост-санитарлық-информография, Құтқарушының басшысы тікенек тәжімен тәжге ие болатын нұсқа бар. Бұл опция аталған. «Верониканың қалпақшалары», өйткені аңызға сәйкес, Ликс Иса Иса Вероника Мәсіхтің тақуалық әйелі берген, оны орындау арқылы бастаған кезде басып шығарды.

«Мәсіхтің Құдайдың даналығы». Белгіше. 14 ғасыр Византия мұражайы (Афина).

Тек православие шіркеуінде жасалған бірқатар суреттерге жалпы (символдық) түрі бар: «Құтқарушы Эммануэль», «Мәсіхтің қарт күні», «құтқарылды», «Ұлы епископты құтқарды», «Иса Мәсіх Кинг», « - «Құтқарушы кеңестің періштесі», «Құтқарушы кеңестің періштесі», «Құтқарушы үнсіздік», «Құдайдың даналығы», басқалары. Мәсіхтің есімі Ишая пайғамбардың сөзіне негізделген: «Сондықтан Иеміздің өзі болады Сізге белгі беріңіз: теңіз, пәк қыз ... және ол оның есімімен аталады, ал ол оған (Эммануэль »(Эммануэль» (12: 14). Бастапқыда, «Эммануэль» сөзі жас Мәсіхтің формасы (Монза, 6-шы ғасырдағы ампула, 6-7 центр, 6-7 центнер, Бенаки, Афины мұражайы) және Құдіреті шексіз Мәсіхтің бейнесі. 12 ғасырдан бастап Ол Мәсіх-камераның суреттерінің артында бекітілді (Сицилиядағы Монреаль-Нованың Монреаль-Нова соборлары, 1180-94 және Венециядағы Сент-Марк, Жарайды. 1200, 1220-30). Мәсіхтік-Эммануилдің бейнесі мәңгілік логотиптердің бейнесі ретінде түсіндіріледі - Құдай Ұлы, Құдай Ұлы. Иконография өзін-өзі түрінде табылған. Суреттер (фрешкадан тыс эммануил; Фреско Т.С. Новгород, 1189), архангельдердегі аркалесстің аныгациясы, 1189). Мәскеу Кремль, 12-ші Кремль қаласының соборы, 12 ғасыр), «Архангельов соборы», «Біздің Леди Никопей», «Біздің Леди ЛедиК», «Біздің Леди Трылықтың» (Отандық нұсқада) ), мұнда Мәсіх - бұл Мәсіхке бата, әдетте, раунд-медальонда көрсетіледі.

I. H. иммуналардағы ерекше әр түрлі ретінде Эммануэльдің сылтаулары ретінде «тәуелсіз емес OKO» инконографиясын білдіреді: И.Х. төсекке қатысты, ол Құдай мен періштенің анасына келеді. Бастапқыда 44-ші Забур жыры (Утрехт Забур жыры, 816-834 жж., Б-Ка Утрехт, Нидерланды, Нидерланды), 14-ғасырдан бастап пайда болады. өзгеріс ретінде. Композициялар (Athos-қа арналған фрескалар, Athos-та, Басы, 14 ғасыр; К., С., Леснова, Сербия, Сербия, 1341 және 1349 жж.). Оның мағынасы 120-шы Забурдың Құдайдың еуропалық қамқоршылық туралы сөздерін көрсетеді: «... Израиль ұйықтамайды» (120: 4). Кесектей кескіндемеде, құрамның құрамына түсініктеме берді - арыстандар - ғасырдың идеялары. . 15 V.). Русқа. Бұл сюжеттің белгішелері фонда жұмақтың бақшасының өсімдіктеріне қызмет етеді (Мәскеу Кремль мұражайларының белгішесі, 16 ғ.

«Мәсіх - бұл ескі күндер» - І. Х. Сұр шашты үлкендердің пайда болуында. Ұқсас сурет ұлы Әкенің ұлының арқасында пайда болды. Жаратқан Ие Мәсіхтің Иесі Мәсіхке айырмашылығы, НИМБИ (ХА »(Патмос, Патмос, 9-шы ХХІ ғасыр; Сент-Николай Каситиса, Касториядағы Дезуспен, 2-ші қабат. 12 ғасыр және т.б. .).

Андрей Рубле, көмекшілермен. «Күштердегі лосось». 1408. Владимирдегі болжам соборының Iconostasis-тен дезустың орталық белгішесі. Третьяков галереясы (Мәскеу).

«Күштерде сақталған» белгішелері И.И. Х. аспан күштері мен евангелистердің рәміздерімен қоршалған, евангелистердің рәміздерімен қоршалған, басқа қызыл және көк гауһардан жасалған 8-ші жұлдыздың арқасында. Анықталған Інжілді ұстап, батасын береді. Иконография Езекиелдің көріністерінің сипаттамасына негізделген (Из. 1: 4-4-4, 10: 1-22), Ишая (Иса. 6: 1-4, 11: 4). Және Джон Богосла (Рев. 4: 2-3, 6- тоғыз). Бұл инкосконографияның әртүрлі нұсқалары («Мәсіхтің Даңққа» немесе «Мәртебелі Домний», «Құдайдың ұлылығы»). Миниатюраларда (Трирдің Забур жыры, 2-ші қабат. 9-шы қабат; Вена Інжіл, 1109, 1109 және т.б.), бірақ сипатталған типтегі алғашқы үлгі - орталық. Мәскеу Кремльдің соборы Кремльдің соборының Дезустың белгісі [соңғы Хетв. 14 ғасыр, Феофан грек (?)]. Осы уақыттан бастап «Күштердегі Құтқарушылар» орталықты алып жатыр. Мәскеудегі Дезус санатындағы орын Мәскеу Изов (Новгород Дезуспен, «Мәсіхтент» типі сақталған). «Құтқарушымен Құтқарушыс» бейнесінің көрінісі мен таралуы оның ішіндегі визуалды бейнелеуден туындаған. Дезассиялық дәрежедегі идеялар - Жаратқан Ие және қорқынышты соттың басталуы.

«Құтқарушы Иера». Киевтегі София соборының Мозаика. ЖАРАЙДЫ МА. Сер. 11 В.

С.Есшаков. «Мәсіх Ұлы епископтар». 1656-57. Тарихи мұражай (Мәскеу).

И.Х. Халды періштірі бар, галжениці басынан бас тартқан, Цар Дэвидтің (Заб. 109: 4) сөзіне сәйкес, халықпен бірге бейнеленген. Киевтегі София соборының Мозаика, жарайды. Сер. 11-ші ғасыр; Дом Фреско Дом К., Тар.Т. Сент-Пантелеимон, Македония, 1164). 12-13 ғасырдың ішінде. «Иса Мәсіхтің Ұлы епископ» опциясы пайда болды, онда И.Х. епископтарда (Моннан arthow panagia) көрсетіледі. 14 ғасырдан бастап «Королеваның қатысуы», I. H., епископ жабылуындағы тағында көтерілу; Ол Құдайдың анасы патша киімдерінде және Джоннан келген Джоннан келе жатыр (Мәскеу Кремльдің болжам соборынан белгіше). Ұқсас суреттерді Deesus опциясы ретінде қарастыруға болады. Легарцант және постцантиннің иконопиясында, сақтауға болады. I. x-дің суреттері епископ жабылуында (ерте мысал - Леснова, Сербия, Сербия, Сербия, 1341 және 1349). Мұндай инконография кіру нүктелеріне негізделген. Пауыл туралы. Х. Х. - Аспан өткен Бас діни қызметкер және Ұлы епископ (Евр. 4:14). Әдетте, «Ұлы епископ» белгішесі дезус дәрежесінің ортасында немесе корольдік қақпалардың оң жағында, сондай-ақ құрбандық үстелінде, тау-кен орнында орын алды.

Иконография «Иса Мәсіх Кинг Кинг» апокалипсисінің мәтініне қайтады (Аян 19: 11-17), И.Х. патшалардың патшасы және Жаратқан Ие сияқты. Х. Х. Көбінесе бұлт (жиі қызыл киімде) және көп деңгейлі тәжі бар, ал кейде аузынан ағып кетеді (иконостаз), Мәскеу Кремльдің Архангельск соборының иконостазы, 1679-80). Осындай белгішелер--панжантиндікконографиядан пайда болады және жиі сөніп тұрады. Үлкен ақымақтың инконографиясының ерекшеліктері (мысалы, корольдік органдардың белгілері епископпен біріктірілген). Бұл, анық, биліктің барлық билігі мен И.Х. даңқының толықтығын елестетіп, И.Х. - Патша және бас діни қызметкер. Жаңа уақыттың ICENOPUS-те кейде таяқпен ғана емес, сонымен бірге қуатымен ғана емес, сонымен бірге күшімен (Санкт-Петербургтегі Петропавл соборының иконостазы, А. М. Поспелов, жолдастарымен, шамамен. 1727).

«Жақсы тыныштықты сақтау». Выговая ескі сенуші шөлінен помераниялық әріптердің белгішесі. 19 ғасыр Тарихи мұражай (Мәскеу).

И.Х. періштелердегі, глава-мандрледе және алғаш рет қызметкерлермен бірге «Григория Нашиозиннің сөздері» (880-883, ұлттық. В-Ка, Париж). 13 ғасырда Оның суреттері Архангельск киімдерінде пайда болады (Fresco c. C. ohrid-дегі Клемент, шамамен 1294-1295). Бұл инфосконографияның бір нұсқаларының бірі «Ұлы кеңестің періштесі» деп аталады, бұл Исаның пайғамбарлығына сәйкес (Иса. 9: 6), әдетте, «әлемді құру» және «Жерді құру» («Жер жері» деген көріністерде кездеседі. ), ұлы әкесін шеру. Доктор Опция «жақсы тыныштықты сақтап қалды», біріншіден, құшақтар, басында, қанаттарсыз құстармен (Мәскеу Кремльдің құрбандық ошағы фрезерінің фрескасы, Мәскеу Кремльінің құрбандық ошағы, 1481 немесе 1513-15), кейінірек импула. Далматика, қанаттарымен және жұлдыздармен (Iconostasis с. Илья пайғамбар Ярославльде, 17 ғасырда). Бұл инконография Ишаяның Мәсіх туралы пайғамбарлығына, мәңгілік құрбандық ретінде: «...« ... оның ұятсыздығынан бұрын, оның аузын нақтыламады »(Иса. 53: 7). Корольдік киімдегі жалын періштесінің бейнесінде И.Х. И. Х. Кескінде. Бұл «Софияның Құдайдың даналығы» (Новгород аймағы) «Құдайдың даналығы» (Новгород аймағы), «Даналық өзіне үй салды, көрнекті жеті тіректер ... ол: «Барыңыз, нанымды жеп, шарап ішіңіз, мені ерітіңіз ...» «(Нақыл сөздер ...» » Кіру нүктесін түсіндіру туралы. Пауыл астында, ол астында, Құдайдың күші және Құдайдың даналығы кім (1: 18-30). Е Косма Майымский Мен даналық үйінің құрылысын Пригиннің құрсағында x-дің пайда болуымен түсіндірдім. Ангела-София Құдайдың қанатты анасы мен Жақияның Иісі Жохан да, періштелердің басында, И.Х.-дің бейнесі - X. оның жаңа «тарихи» пайда болуымен. Х.Х. Х. Кейде Эммануэльдің Медальдан құтқарылған бейнесінде, ол пәк қызды ұстайды. Жар Иконографияның мазмұны - Құдайдың даналығының көрінісі, ол адами көрінісінде жер бетіне түседі. Руста. Сюжеттің интерпретациясы XV ғасырдан бастап. ОСН. Идея - періште бейнелеген, ниеттің мадақтауы («Девичтің өртіндегі өркендеу үшін»); Біздің ханымның және Бекіткіштердің қанаттары олардың періштелерінің өмірінің символы болып табылады.

I. x-дің суреті - бұл «Дискодағы нәресте» түріндегі сурет - эвухаристік. Қой (13 ғасырдан бастап), немесе күйеуінің көрінісі немесе AER-Air-де (Fresco ғасыры Курринов, Курсинов, Маордж, Маордж, Македония, 1191). Сурет I. X. Бұл жағдайда эвхаристік ауыстырады. Нан, оның дене құндылығын анық ашады.

Көрсетілгендерден басқа, бірқатар аз прострографиялық иконографтар болды. Опциялар: «Мәсіхтің жеңімпазы, Василис, Василис құйып, піл сүйегі, 9-шы, Оксфорд Б.К.),« Мәсіх-жауынгер »(Мәсіх-жауынгер» («Мистер-Батыр» («Төрт мемлекет» белгісі, Мәскеу Кремльді өлтіргені, 1560 жылдар). , «Лона Футпердегі айқышқа шегеленген Мәсіх» (шежіреден миниатюралар Теодордан, Кельн, 1155-65), «Мәсіх-Виноградар» және басқалар.

П. Веронес. «Канадағы неке.» 1562-63. Лувр (Париж).

И.Н. Н. Крамская. «Шөлдегі Мәсіх». 1872. Третьяков галереясы (Мәскеу).

I. H. бейнесі МН ортасында орналасқан. Жаңа өсиет сюжеттері иконография. Евангелиялық учаскелер, OSN. иконография. Ертедегі мәсіхшілердің сот процесінде қалыптасқан түрлері бірнеше топтастырылған. Циклдер: балалық шақ және адвокатура (Мәсіхтің Рождествосы »,« Магиге тағзым ет », Иеміздің тұсаукесері , «Мысырға рейс», «Мәсіх дін мұғалімдерімен сөйлеседі», Қасиетті отбасы ), жердегі министрлік ( Жаратқан Иенің шомылдыру рәсімі , Елшілердің азғырулары, елшілердің азғыруы, «ғибадатханадан шыққан сауда-саттықты шығару», кереметтер («Кана Галилеядағы үйлену», «Мәсіх және Самарита», «Соқырларды сауықтыру» , «Елазардың қайта тірілуі» және т.б.). Өзін-өзі. Цикл жасалады Мәсіхтің құмарлығы , Иерусалимде Иерусалимдегі 'табытқа' кіре берістен (саңырауқұлақтармен, садақтың »,« Мәсіхтің қамауына »,« Мәсіхтің қамауына »,« Бичи »,« Мәсіх »,« Крест », Айқышқа шегелену , «Крестен алып тастау» және басқалар). «Тозаққа түсу» және Мәсіхтің қайта тірілуі Жердің қайта тірілуі Жердің өмірін аяқтады. Х. Қайта тірілу арасындағы евангелиялық тарихтың оқиғалары Мырзаның көтерілуі Олар «Маған қол тигізбеңіз», «Эммаус-ке дейін», «Фоманың сенбеуі», басқалары және басқалар. Кейбір басқа принциптер бойынша бір-бірін және ескі өсиет учаскелерімен біріктің, бұл учаскелер иконографтарды жасады. Монументалды ғибадатхананың суреттері, мүсіндік ғибадатхананы безендіру, жарықтандырылған қолжазбалар және т.б. әрқайсысы иконографиялық. Түрлі циклдан тыс, салыммен, циклдан тыс, одан тыс жерлерде ұсынылуы мүмкін. Белгіше, құрбандық образ немесе, суретте жаңа уақытты бояу сияқты.

Иса Мәсіх, тіпті балалар да білді.

Иса Мәсіх, тіпті балалар да білді.

Сурет: Евгения Гусева

Кеше, 7 қаңтар. Дүние жүзіндегі православие Рождестволық Мәсіхті атап өтті. Иса Мәсіхтің кім екенін айтудың қажеті жоқ сияқты: ол бәріне жөргектермен танымал.

Бірақ біз тарихи Иса туралы не білеміз?

Шетелдік ғалымдар Бұл сұрақ ұзақ уақыт бойы алаңдайды. Өкінішке орай, орыс тілінде бұл тақырыпқа көп емес, жазылған. «Иса. Иса. Тарихи тергеу» кітабы жанжалды және кішігірім фактілерге тұрды. Глеб Джастребовтың «Назаретке қайсары», ал шетелдік көздерден және негізгі дереккөздерден маңызды болып саналады. Иса Дэвид Флусра.

Өз кезегінде біз осы мақаланы, кітаптарға, сондай-ақ көпшілік алдында дәрістерге сүйенеміз Белгілі дін, кандидаттық кадрлық мәдениеттану Константин Михайлов

Иса - нақты тарихи тұлға

Көптеген жылдар бойы ғылыми зерттеулер жүргізіп, ғалымдар Исаның шынымен бар екеніне келді. Көңілді, бұл туралы және барлық сенушілерді біліңіз. Бірақ ғалымдар бір ғалымдарда, олар күмәндануы керек және бәрін дәлелдеуі керек. Исаның жағдайында дәлелдер көбірек қажет. Мұндай парадокс. Ежелгі дәйектердің 99 пайызы ғалымдар - бұл Исаның болуы, бірақ олардан кем емес, бірақ сонымен бірге олардың бар-жоғын сезбейді. Мысалы, Пифагораның бар екендігіне күмәнданбайды, бірақ Пифагораның ерте өмірбаяны қайтыс болғаннан кейін бір ғасырдан кейін жазылған.

- Бұл, бірінші ғасырдағы басты тұлға, бірақ бізде ғалымдар бізде жүздеген құжаттар бар ма, бірақ ғалымдар Иса үшін әрқашан дауласатынымыз, өйткені бұл Иса, «діндер Константин Михайлов түсініксіз деп түсіндірді .

Иса туралы кім жазған

Бізде Исаның мәтіндері жоқ. Сондықтан зерттеушілер айқышқа шегеленуден кейін жазылған құжаттарға сүйенеді. Ең ерте, елші Пауылдың жолдауы, 30 жылдан кейін жасалған. Бұл қайнар көздегі өмірбаяндық ақпарат өте аз, өйткені елші Пауыл бәрін жақсы білетін мәсіхшілер қоғамдастығының мүшелеріне айналады.

Католик ғибадатханасындағы кресихиядағы Мәсіхтің бейнесі.

Фото: Ғаламдық көрініс түймесін басыңыз

Екінші көз - бұл жаңа өсиет. Өздеріңіз білетіндей, оған төрт Інжіл кіреді, олардың ішінде ең ерте - брендтен шамамен 60-70 жыл жасалған. Он жылдан кейін Інжіл Матайдан жазылды. Тағы бір онжылдық кейін - Лұқадан. Олар тарихшылар болып табылады және оларға сенеді. Ең соңғы қарқынды - Жохан Інжіл - айқышқа шегеленуден 70 жыл болды. Сондықтан оны екінші қатардың көздері деп атайды.

Жұмбақ протоист компаниясы Q.

Ешкім көрмеген тағы бір көз бар, бірақ соған қарамастан, қайта құруға болатын еді. Зерттеушілер Матай Інжілін Лұқа мен Марктан біріктірген кезде, олар қызықты деп тапты. Матай және Лұшадан алынған Інжілдерде Марктың ежелгі Інжілінде жоқ жалпы эпизодтар бар. Бұл өте маңызды эпизодтар, мысалы, нагорни уағыздары. Матай Інжілінде, ол: «Аспан патшалығы үшін Рух рухында бақытты» сөздерден басталады. Лұшаның Інжілігінде сәл өзгеше: «Олар үшін қайыршы қайыршылар - аспан Патшалығы». Иә, солай емес сияқты. Рух қайда?

Жалпы алғанда, мысалдар түсінуге жеткілікті болды: Матай және Лұқа протоевогендерлік түріне сүйенді. Мүмкін, мәтін есте сақталған және ауызша өткен шығар. Бұл сәйкессіздік тудырады.

Марк, жұмбақ протоевогений Q және елші Пауылдың жолдауы - үш тірек, ол тарихи Исаны зерттеу.

ХІХ ғасырда ғалымдар қазірдің өзінде қыздардың томниктерін, бірінші нұсқаларында, яғни I ғасырдың 70-80 жылдарында құрылған, яғни шамамен 70-80 жылдары құрылған. Марк Інжіл. Бұл сонымен қатар Інжілді зерттеу үшін өте қызықты, өйткені Исаның өмірбаянының сипаттамасы жоқ, өйткені негізінен уағыздар мен сөйлеген сөздер.

Тарихи Мәсіх Рождество алдында дүниеге келді ме?

Түсініксіз әрі қарай. Меніңше, Иса дүниеге келген кезде бәрі біледі: Қалай - Мәсіхтің тумасынан еш жолмен біз дәуірімізді санаймыз. Алайда, нақты күн фактісі бойынша біз білмейміз. Евангеликалар Исаның ұлы Иродтың бортында дүниеге келгенін жазады. Содан кейін Ирод 4-ші жылдарымызда қайтыс болғанын ескерсек, біз Исаны Мәсіхтің туған жеріне дейін дүниеге келіп, дұға ете алдық. Сондай-ақ, Інжіл Иса Яһудеяның римдік санағы кезінде дүниеге келгені туралы хабарлайды. Бірақ уақыт өте келе жалғыз санақ біздің дәуірімізге 5-6 жылмен танысады. Сонда Иса Рождестводан кейін туылғаны белгілі болды.

Рас, тарихшылар әлі күнге дейін Исаны Ұлы Геродтың билігі кезінде дүниеге келгенін, яғни біздің дәуірімізден кешіктірмейміз.

Қазір ол туған күніне қатысты. Бұл онымен де қиын, өйткені ғалымдар бұл 24-25 желтоқсан, деп санайтынына сенімді емес. Ертедегі мәсіхшілер Исаның сәуір және мамыр айларында, содан кейін римдік даталарды асырап алғаны белгілі: Желтоқсанның аяғында римдіктер жеңілмейтін күнге ғибадат етудің негізгі мерекесін атап өтті. Жеңілмейтін жарық идеясы, қараңғылықтың салтанатты жеңісі, ал мәсіхшілер, сондықтан олар Исаның дүниеге келуін осы күндері ескертті.

Жердегі өмірдің соңына дейін. Біз бұл Пештің ортасы, айдың ортасы, айдың ортасы Нисан, бірақ Исаның қанша тұратынын білеміз, бірақ қанша тұрады - құпия. Шынында да, шынымен 33 жаста, бірақ жаңа өсиетте бұл туралы ештеңе айтылмаған.

Иса дүниеге келген жерде

Кейбіреулер былай дейді: «Бетлехемде, басқалары - Назаретте не бар. Рас, Бетлехемдегі - барлық жерде олар оны Иса Назаренин деп атайды, бұл Назаретті айтарлықтай білдіреді.

Исаның балалар үйі туралы ақпарат жоқ. Мәсіхтің өмірінің алғашқы кезеңі, отыз мемлекетінде (осы жаста, ол уағыздай бастады) - іс жүзінде евангелистердің назарымен қамтылмаған.

Ресей Федерациясы Қарулы Күштерінің бас шіркеуін салу кезіндегі Мәсіхтің беті.

Сурет: Владимир Демченко

Имбакуляциялық тұжырымдама

Ешкім де жетпейтін тұжырымдама идеясын немесе дәлелдемелер туралы тапсырманы орындамайды. Алайда, Евангелистік Марк, Пауыл да, Пауыл да, тіпті ол туралы ештеңе жазмайды, бірақ елші Пауыл Иса Дәуіттің тәнінің дәмін деуге болмайды, яғни Дәуіттің патшасынан шыққан. Сонымен қатар, зерттеушілер айтқандай, яһудилер мүлдем түсініксіз түсінікке ие емес.

«Бұл идея кейінірек, бірінші ғасырдың 60-70 жылдарында, ертедегі мәсіхшілер қауымдастығының көп бөлігі бұрынғы пұтқа табыну болған кезде, бұл идея өтті», - дейді дін - Олар ерекше кейіпкерлердің ерекше тәсілмен туылуы керек екенін түсінді. Мысалы, олар Платон мен Октавия тамыз айының түсінігі туралы әңгімелесті, оның барысында Мәсіх дүниеге келді. Оның үстіне тамыздың ата-аналары өте белгілі болды.

Ағаш ұстасы емес, бірақ масон

Тарихшылар Жүсіптің ата-анасы Мәсіхтің Жүсіп пен Мария деп айтқанымен, Мәсіхке шыққан, ең алдымен, Назареттегі, кейінірек ол Капернаум қаласында тұрса да, бұл қала оның орталығы болды уағыздар. Отбасы қарапайым және онша қамтамасыз етілмеген. Бірақ Жүсіптің ағаш ұстасы болғандықтан, діни ғалымдар көп емес. Мүмкін, ол масон болған. Өйткені, Джозефтің кәсібін, ағаш ұстасы және ағаш ұстасы, және металлмен жұмыс істейтін ер адам деп санайтын грек термині. Отбасы орманда тұрмағанын және шөлді рельефте тұрғанын ескере отырып, ағаш ұстасының көп жұмысы екіталай.

Неғұрлым немесе немере ағалар?

Кем дегенде, отбасы үлкен болуы керек еді,, ең болмағанда яһуди дәстүрлері балалар көп болуы керек дегенді білдіреді. Ағайындылар мен әпкелер үшін Інжілді көрсетеді. Маркадан ежелгі Інжілде Джейкоб, Жүсіп, Яһуда, Симоне, кем дегенде екі қарындас туралы айтылған. Бұл протестанттар сенеді. Бірақ католиктік дәстүр аясында немере ағаларымен бірге қарастыру әдеттегідей. Православие тілінде қиынырақ: бұл қиын: бұл Жүсіптің алғашқы некеден шыққан балалары, ол Марияға үйленер алдында. Православиелік көріністердің пікірі бойынша, Жүсіп Мәриямнан едәуір үлкен болатындығы белгілі болды. Сонымен қатар, діндарлық ғалымдар бұған келіседі. Інжілдің мәтіндерінен Иса уағыздай бастағаннан кейін, оның отбасылық трагедиясы болғанын көруге болады. Евангеликалар бауырластарды, әпкелер мен ананы еске түсіреді, бірақ Әкем туралы айтпаңыз, мүмкін Жүсіп сол кезде өліп қалды дейді.

Сүйкімді спикер

Отыз жыл ішінде Иса уағыздарды оқи бастады. Міне, ең ыстық скептиктер қайта бастай алмайды: ол керемет спикер болды, уағыздар үшін бес мыңға дейін адам жинады. Ол кезде «Олимпиада» жинаған сияқты: дыбысты нығайтпағанын ескеріп, адамдардың саны көп нәрсені естігендігімен айналысқан. Сонымен қатар, Иса сонымен бірге керемет емші болған.

Ғалымдардың сыни тәсілі барлық кереметтер түсіндіріліп немесе теріске шығарылуы керек. Алайда, қандай да бір кереметтердің түсіндірмесі кереметтерден гөрі әдемі емес. Мысал - Иса көпшіліктің көп тобын тамақтандырғанда, бес сәби мен екі балық жинады. Діндер «Адамның жомарттығының кереметі» деп санайды: ұзақ уағыз болды: ұзақ уағыз болды, барлығы шаршады, ал Иса өз тамағын алып, адамдармен бөлісті. Осы кезде, оның әрекеті оның әрекеті олармен бірге пикникке түсіп, олармен бөлісетіндерін есіне алды. Шамамен осы кілт бойынша ғажайыптар мен жазушы Варлам Шалмамов түсіндірді.

Исада қанша студент болды

Шәкірттері туралы сөйлескенде, біз 12 елшісін есімізде, бірақ іс жүзінде олар әлдеқайда көп болған. Інжіл 70 елшісімен айтылған. Елші Пауыл қайта тірілгеннен кейін, Иса бес жүзге жуық ағайынды болғанын, ал уағыздар бір уақытта бес мың адамды тыңдады ...

«Lady Super» (Муфле Леонардо да Винчи, фрагмент).

Сурет: Ru.wikipedia.org.

Дегенмен, ең маңыздысы он екі елші болды. Міне, қызықты. Ғалымдар елшілердің Інжілден листингтерін салыстырған кезде, олар бірінші, бесінші және тоғызыншы орынға ие болды, олар әрқашан тізімде бірдей адамдар бар екенін анықтады.

«Бұл мнемоникалық қабылдау емес, ал фактілер елшілер үш топқа бөлісті - константин Михайлов. - Осы топтардың ішінде елшілердің аты-жөні сәйкес келеді, бірақ олардың бұйрығы өзгереді. Мүмкін, Иса оларды уағыздауға жіберген шығар?

Осы болжамға сүйене отырып, ең жақын Исаның елшілері Симон Петір және Жақып бауырлар мен Джейкоб бауырлар мен Джон Зеппенеев, ол уағызға апарады.

Әйелдердің рөлі туралы

Бұл құпия емес, содан кейін иудаизм біршама қатыгездік діні болған, әйелдер екінші сыныптың кейіпкерлері болып қала берді. Алайда, Иса қауымдастығында біз керісінше көреміз. Елшілер үйленді, бірақ, сонымен қатар, қоғамдастықта Иса болған тәуелсіз әйелдер болды. Мария мен Мидар туралы кеңінен танымал, бірақ басқалар болды. Мәселен,, мысалы, Джон Хузаның әйелі Джон Хузаның әйелі болды, үй иесі патша Цар Ирод Антипа болды.

- Хуз, бұл үй тұрғыны емес, мемлекеттік тұрғындар, ал Мемлекеттік қорғау министрі, Антиплингтің ауласындағы ірі шенеунік және әйелі Исаның қауымдастықпен байланысы бар екендігі түсінілуі керек, ал тіпті таңқаларлық, - деп атап өтті Михайлов. - Мүмкін, бұған түсіндіруге болатын шығар, мұнда қоғамдастықта ақша бар. Өйткені, ауқатты әйелдерден біреу сөйлей алады және демеушілік жасай алды. Қауымдастық қарапайым өмір сүрді және Хузаның әйелі үшін «түйреуіштер» пенни патша болғаны үшін, өйткені қоғамдастық күнкөріс құнын құрады.

Исаның шәкірттеріне не дейді?

Тарихшылар Исаның Мұсаның өсиеттеріне жазылғанды ​​талап еткені соншалық, бірақ одан да зор. Егер Мұса: «Неке адалдығын бұзба» деп белгілеген болса, онда Иса тіпті яһудилер әдетте ажырасуды айыптайды. Егер Мұса жалған болса, онда Иса айтқан: ант етпеңіз.

«Ол суперрадикалық моральды шақырады», - деді Константин Михайлов. - спикерлер өте қатал және қатаң. Бір жағынан, қатаңдықты қорқытады, бірақ екінші жағынан, тарту.

Ғалымдар қызықты болжам жасайды. Егер қауымдастықтың құрамы түсіндірілген болса ше? Оның көптеген адамдарына лайықты үйдің табалдырығын бермейтін көптеген адамдар болды: Митари, Харлондар, қарақшылар, салық жинаушылар. Марк Інжілінде парызшылдар Мәсіх Мәсіхтің сотармен, Харлоттармен және күнәкарлармен бірге жейтініне таң қалды. Иса оларға былай деп жауап берді: «Дені сау емес, дәрігерге мұқтаж, бірақ пациенттер. Мен әділдерді өкінгені үшін келдім «.

Мүмкін Исаның керемет ауырлығы өте күрделі әлеуметтік топпен жұмыс істеуімен байланысты шығар. Ол өз палаталарынан басқа біреулерден он есе көп, оның отары кем дегенде бірін-оныншы орын алады деп үміттенеді.

Исаның қайтыс болғанына байланысты

Мұны түсіну үшін сіз Яһудеядағы саяси қатынастардың шатасқан әлемін анықтауыңыз керек.

Иса ұлы медиодтың астында дүниеге келді. Ирод, сөзсіз, қатал билеуші ​​болған, бірақ онымен бірге Яһудея тәуелсіз ел болған. Өлгеннен кейін Ирод Римдіктерге келіп, яһудилерді екіге бөлді. Ең үлкен бөлігі, оның ішінде Иерусалим мен Бетлехем Римдік шенеуніктердің тікелей бақылауына, яғни, белгілі Понтий Пилат болатын прокурорлар. Яһудилердің басым көпшілігі римдіктерге басқыншылар ретінде қабылдамады. Иса бұл мағынада жалпы диапазоннан құлыпталған, ол римдіктерге көп дұға ете алмады. Бірақ ол кімге ұнамады - бұл Саддууеев, яғни Иерусалим ғибадатханасында отырған ғибадатхана діни қызметкері. Исада қалысқақмен қарым-қатынас өте жаман болды. Ол оларды үнемі сынап көреді және оларға сол уақыттың ең күшті көрінісін шақырады: «Эхиднино туралы дәлелдер».

Саддудеевтің, Мәсіхтің, бірақ шыдамдылық кубогының арқасында болған соңғы сабанның ғибадатханадағы көпестердің үстіңгі қабаты болғандығы анық. Саддюшаи одан құтылу керек екенін сезініп, барлығын орындадыңыз.

Тарихшылардың пікірінше, Иса жасаған айыптаулар дайын болды және отыз жетінші жылы, жазықсыз азаматтар Жапония немесе Аргентина үшін айыпталғаны үшін отыз жетінші жылы еш себеп болды.

Добавить комментарий