Siapa Yesus Kristus: Adakah Yesus wujud dalam realiti dan apa yang dia kelihatan seperti itu?


Yesus Kristus adalah seorang pengkhotbah Yahudi dan pemimpin agama abad I, Keperibadian Tengah dalam Kekristianan. Ia dipanggil Mesia (Diurapi), yang diramalkan dalam Perjanjian Lama.

Yesus Kristus adalah seorang pengkhotbah Yahudi dan pemimpin agama abad I, Keperibadian Tengah dalam Kekristianan. Ia dipanggil Mesia ("Diurapi"), yang diramalkan dalam Perjanjian Lama.

Orang-orang yang beriman menyembahnya sebagai anak-anak Allah, yang menerima tepung korban dan mati untuk penebusan dosa manusia, dan kemudian bangkit dari orang mati dan naik ke syurga.

Perjanjian baru mengandungi banyak nubuatan tentang kedatangan Kristus yang kedua, yang akan ditinggalkan Mahkamah yang mengerikan, yang kemudiannya akan datang: bahagia untuk orang benar dan menyakitkan bagi orang berdosa.

Yesus dan Maria, Fresco Fragment Mickelangelo "Mahkamah Menakutkan". Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg.

Apa maksud Yesus Kristus? Makna nama itu

Yesus adalah transliterasi Slavic dari bentuk Yunani nama Yesus Yeshua. Ia agak biasa di Yudea I abad dan bermaksud "Yakhwe Juruselamat" (Yakhwe adalah salah satu nama kuno dan paling kerap Allah yang disebut dalam Alkitab).

Kristus - Yunani "Diurapi", sama seperti "Mesias". Ini bukan "nama keluarga", tetapi sebaliknya sesuatu seperti tajuk, tajuk.

Pada masa-masa Kristus, Yahudi hanya mempunyai nama. Untuk penetapan orang tertentu, patronymic atau kampung halaman telah ditambah. Oleh itu, dalam Perjanjian Baru, ia sering dipanggil "Yesus dari Nazareth", serta "anak lelaki tukang kayu", "anak Yusuf", "anak Mary".

Adakah Kristus seorang yang sebenar? Adakah dia benar-benar wujud?

Kebanyakan saintis dan penyelidik, termasuk bukan agama, bersetuju bahawa Yesus Kristus adalah orang yang nyata yang memberi inspirasi kepada mitologi kultus. Mungkin, hanya ateis yang paling bersemangat yang ditolak secara mutlak.

Pada masa yang sama, pertikaian lama tentang banyak fakta terus. Fikiran yang tercerahkan adalah sukar untuk mengambil cerita-cerita alkitabiah tentang keajaiban Kristus, dari berjalan di sekitar air sehingga kebangkitan Lazarus empat hari selepas kematian. Oleh itu, saintis bergantung bukan hanya pada analisis sastera, tetapi juga mengenai sejarah, arkeologi, antropologi.

Hakikat bahawa Yesus yang dilakukan, mungkin tidak begitu hebat, tetapi beberapa perbuatan yang mengagumkan di Galilea, di Yerusalem, hakikat bahawa dia telah dilaksanakan - semua ini sesuai dengan senario sebenar.

"Kebangkitan Lazarus", Rembrandt. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg.

Siapakah "Yesus sebenar"?

Menurut versi saintis, Yesus boleh menjadi bijak yang mengembara, seorang pembaharu agama, seorang revolusioner (pejuang untuk keadilan sosial), Nabi Apocalypse. Walau bagaimanapun, tiada hipotesis ini diguna pakai sebagai yang utama.

Hari ini, aliran politik, ekonomi dan sosial dari Galilea dari Abad Republik I adalah dengan meticively, untuk memahami bahawa dia telah meninggikan orang ini dan misinya.

Adalah diketahui, sebagai contoh, pada masa kelahiran Kristus tanah Palestin lebih dari 60 tahun berada di bawah penindasan Empayar Rom yang kuat. Hampir semua penduduk Yahudi tidak senang dengan cukai dan penyembahan berhala orang Rom. Kemungkinan besar, terhadap latar belakang kerusuhan rakyat, pemimpin itu muncul, yang menyebabkan tindak balas yang besar terhadap fakta bahawa dia mula mengutuk orang kaya dan maha kuasa, memberkati golongan miskin dan ditolak.

"Buta Jericho", Nicola Pussen. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg.

Sijil Dokumentari Kristus

Sebutan yang paling kuno tentang Yesus dari Nazareth boleh didapati dalam pelbagai sumber. Ada yang ditulis oleh sezaman Kristus dan bukan sahaja orang Kristian, tetapi juga mereka yang mengutuk mereka sebagai ahli bicab.

Penulis bukan gereja yang pertama, yang menyebut Yesus, dianggap ahli sejarah purba Eropah Joseph Flaviy. yang tinggal di dekad pertama selepasnya. Dalam tulisan-tulisannya, dia dua kali merujuk kepada Kristus. Khususnya, dia menulis tentang Yakub - abang "Yesus, yang dipanggil Kristus."

Satu lagi 15 tahun kemudian, nama Kristus muncul dalam tulisan-tulisan dua penulis Rom kuno yang terkenal dan ahli politik yang berpengaruh. Pencen muda и Tacita. . Yang pertama dalam surat-menyurat dengan Maharaja Trianna menceritakan tentang kastam orang Kristian dan menulis bahawa mereka menghormati Kristus sebagai Tuhan. Yang kedua dalam kerja-kerja sejarahnya yang terkenal "Annala" menerangkan pelaksanaan orang Kristian dan mengesahkan bahawa "Kristus, bagi pihak yang nama ini adalah [orang Kristian], dilaksanakan dengan Tiberius penguasa Ponti Pilatus."

"Kristus di hadapan Pilatus", mozek pada lakaran Nikolai Bodarevsky. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg.

Sebagai perbandingan: Raja Arthur yang legenda, wira tengah epik British dan banyak novel ksatria, tidak akan disebutkan dalam mana-mana dokumen sejarah yang signifikan dari era yang dia didakwa hidup. Rekod pertama dia muncul hanya selepas 300-400 tahun, dan ketepatan mereka ragu - sebaliknya, ia adalah cerita rakyat.

Berikut adalah satu lagi fakta yang menunjukkan: sezaman Kristus dan tokoh-tokoh kuno, yang dilahirkan sejurus selepas dia, tidak meragui kewujudan sebenar Yesus dari Nazaret. Dia tidak dapat mengenali, membenci sebagai tidak sah (Maria menjadi hamil untuk berkahwin dengan Joseph, apa yang dinyatakan dengan jelas dalam Injil dari Matius dan Luke), pertimbangkan pengembara dan seorang penipu, yang memberikan dusta untuk kebenaran, tetapi tidak ada yang mencabarnya orang itu benar-benar hidup.

Penemuan arkeologi

Kajian serius mengenai kerusi alkitabiah bermula 150 tahun yang lalu. Selain itu, penggalian itu hanya memperkuat hujah-hujah yang memihak kepada kewujudan sebenar Yesus, walaupun biasanya ahli arkeologi, sebaliknya, menyangkal mitos.

"Boat Yesus" - bot nelayan zaman Kristus, yang ditemui pada tahun 1986 di Laut Galilea. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg.

Salah satu penemuan yang paling penting ialah runtuhan sinagoga zaman Kristus, yang pertama kali ditemui pada tahun 2009 di tapak bandar Alkitabiah kuno Magdala (tempat kelahiran Mary Magdalene).

Jantina mozek sinagoga. Foto dari Magdala.org. https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg.

Sehingga itu, dipercayai bahawa sinagoga itu muncul di Galilea hanya selepas beberapa dekad selepas Yesus, jadi skeptis berpendapat bahawa rekod evangelis dari khutbah dan mukjizatnya dalam sinagoga - fiksyen.

"Fenomena Kristus Mary Magdalene selepas kebangkitan," Alexander Ivanov. Foto: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg.

Lebih banyak lagi korespondensi arkeologi ditemui di Yerusalem, di mana, menurut Alkitab, peristiwa-peristiwa yang paling besar dan dramatik berlaku, dari kemasukan Kristus yang penuh ke bandar sebelum pelaksanaannya di salib dan kebangkitan.

Sebagai contoh, sebelum abad XIX tidak ada bukti, sebagai tambahan kepada Injil Yohanes, tentang kewujudan Bifsties - mandi pintu domba, di mana Yesus menyembuhkan seorang lelaki, lumpuh 38 tahun. Para saintis percaya bahawa tempat ini tidak wujud, dan teks alkitabiah telah ditulis kemudian oleh seseorang yang tidak mempunyai pengetahuan yang boleh dipercayai tentang Yerusalem. Tetapi pada abad XIX, ahli arkeologi telah menemui jenazah fon yang sepadan dengan keterangan.

Begitu juga Bifra dalam Kristus. Layout di Muzium Israel. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg.

Runtuhan bifsties. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg.

Misteri Turin Drowby: palsu atau kuil?

Di katedral utama Turin, kanvas yang tebal dengan cap jari seseorang dalam ternak dan noda darah disimpan. Orang yang beriman percaya bahawa ini adalah imej yang tulen dari Kristus. Menurut Injil, tubuh Yesus, selepas kematian di salib, dibalut dengan kain kafan dan menguburkan upacara Yahudi di dalam gua yang diukir di dalam batu.

Gereja Ortodoks cenderung untuk mempercayai kesahihannya. Katolik tidak meyakinkan ini dan menghormati sebagai relik simbolik.

Touris Cloak: positif (kiri) dan negatif. Reuters. https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg.

Para saintis berkumpul dalam kenyataan bahawa ia adalah palsu zaman pertengahan. Analisis karbon radio, yang dijalankan pada tahun 1988 di makmal tiga negara yang berbeza, menunjukkan bahawa fabrik dibuat antara 1260 dan 1390 tahun. Ini bertepatan dengan saat penampilan pertama kafan (1354) dan penyerahan pertama kepada masyarakat umum (1389).

Pada masa yang sama, sifat cetakan pada kain, yang, pada dasarnya, adalah fotonagatif, hingga hari ini tetap menjadi misteri.

Imej wajah pada roti (negatif). Depositphotos. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg.

Pada masa kini, takungan itu disiasat dengan kaedah canggih perubatan forensik dan forensik. Pada tahun 2018, sekali lagi dinyatakan bahawa ini adalah tiruan, kerana hanya seorang yang berpindah ke darah boleh meninggalkan, dan berdiri dan mengambil pose yang berbeza, tetapi bukan orang yang terbenam.

Apa yang kelihatan seperti Yesus?

Dalam seni barat Yesus Kristus, mereka menggambarkan lebih kerap daripada sesiapa pun. Walau bagaimanapun, tradisi potret yang dicat ikon adalah wajah putih yang indah dengan ciri-ciri yang betul, janggut yang kemas, rambut berombak yang panjang - berasal dari hanya 500 tahun selepas masa yang dimaksudkan dalam hidupnya, sudah pada abad VI.

Imej Katolik yang tipikal Kristus. Depositphotos. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg.

Juruselamat Maha Kuasa adalah imej yang paling biasa dari Kristus dalam ortodoksi. Sofrino.ru. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

Dalam Injil tidak ada perihalan tentang kemunculan Kristus semasa hidup. Terdapat petunjuk dalam Perjanjian Lama, dan bertentangan. Di satu pihak, dalam Tempah Psalmov. Ia berkata: "Kamu lebih cantik daripada anak-anak manusia", "kuat, Glovoymu dan kecantikanmu" (Mzm 44: 3). Di pihak yang lain, dalam Buku Nabi Yesaya Dikatakan: "Tidak ada spesies atau kebesaran di dalamnya; Dan kami melihatnya, dan tidak ada jenis di dalamnya, yang akan menarik kepada kami kepadanya "(IC 53: 2).

Ahli antropologi percaya bahawa Yesus sebenar tidak cantik dan menonjol antara lain - sebaliknya dalam Perjanjian Baru, ia pasti akan disebutkan. Sebagai contoh, Alkitab secara tegas menggambarkan keindahan Musa dan Daud.

Antropologi British. Richard Niv. Saya mencipta penampilan yang teladan dari tujuh dari Galilea, zaman Kristus mengenai struktur tengkorak - itulah bagaimana Yesus sendiri boleh kelihatan seperti sesuatu.

Ahli sejarah dan ahli arkeologi Joan Taylor. Dalam buku beliau tahun 2018, "Bagaimanakah Yesus kelihatan seperti?" Juga menyimpulkan bahawa dia mempunyai penampilan yang paling biasa. Kemungkinan besar, ada yang rendah (kira-kira 170 cm), nipis dan tahan lama, dengan rambut kerinting pendek hitam, janggut pendek, mata coklat dan kulit kasar yang gelap (mungkin lebih gelap daripada suku-suku, kerana ia disimpan dan berkeliaran di bawah matahari yang terik ).

Rubrik: Asas Faith

Yesus Kristus - Tuhan atau Anak Allah?

The Trinity Suci

Tuhan dan Yesus Kristus - Adakah ini dan yang sama atau tidak? Menurut kepercayaan Ortodoks, Tuhan bersendirian, tetapi ia mempunyai tiga hypostasis. Inilah Bapa, Anak (Yesus Kristus) dan Roh Kudus. Mereka tidak boleh dianggap sebagai dewa yang berasingan. Ini adalah personaliti yang bebas, tetapi mereka mempunyai satu sifat dan bersama-sama adalah Tuhan Triune. Oleh itu, Yesus Kristus adalah Tuhan, bersama dengan Bapa dan Roh Kudus. Doktrin Triniti Tuhan tercermin dalam konsep Trinity yang paling suci.

Yesus Kristus Allah
Tuhan Yesus Kristus (Byzantine Mosaic)

Tuhan Bapa adalah sumber kehidupan abadi Tuhan dan Allah Roh Kudus. Ia juga merupakan sumber kehendak dan tindakan keseluruhan Trinity. Ini akan dilakukan melalui Tuhan Anak, yang dilahirkan dari hari dari Bapa Tuhan. Anak itu bertindak melalui Tuhan Roh Kudus yang berpunca daripadanya. Walaupun keunikan tiga hypostasis ilahi, mereka tidak bawahan antara satu sama lain. Mereka berada dalam perpaduan dan kesamaan cinta bersama. Mereka mempunyai kehendak yang sama, kuasa dan kuasa.

"Jangan memalukan dewa, tidak lebih suka satu, memalukan yang lain. Satu adalah sifat yang tidak dapat diukur, tidak didiami, serombong, baik, bebas dan juga. Satu adalah Tuhan dalam tiga pandangan, menguruskan dunia "(St. Gregory Theologian. Penciptaan).

Doktrin Akta Tuhan adalah dogma asas dari Gereja. Buat pertama kali, ia dirumuskan pada 325 di Katedral Nicene yang pertama dalam simbol iman. Dogmat akhirnya tetap pada 381 di Katedral Constantinop pertama. Doktrin satu, tetapi Tuhan triipostik memperuntukkan agama Kristian dari agama-agama monoteistik lain (Judaisme dan Islam). Idea Kristian dari trice dipanggil monoteisme Trinitarian.

Nota Metropolitan Anthony (Pakanich):

"Doktrin Trinity Suci adalah misteri yang dalam kepenuhannya tidak akan dipahami oleh minda manusia yang kreatif. Tuhan bukanlah alasan, tetapi hati, kehidupan yang terjaga, pelaksanaan perintah-perintah Tuhan. Sekiranya seseorang akan mendekati Tuhan dengan cara ini, Tuhan sendiri membuka dirinya di tengah-tengah manusia. "

Yesus adalah Tuhan atau Anak Allah?

Konsep "Anak Tuhan" masih dalam Perjanjian Lama. Jadi boleh memanggil raja atau seluruh Tuhan. Dalam Perjanjian Baru, ahli-ahli Gereja Suci juga disebut sebagai anak-anak dan anak perempuan Tuhan. Iaitu, anak-anak Tuhan adalah semua yang setia dan kepunyaannya. Walau bagaimanapun, Yesus adalah Anak Tuhan yang unik, hanya masuk akal. Oleh itu, ia dipanggil hanya bermula (Yohanes 1: 14,18, 3:16, 18; Gal 4: 4).

Anak-anak manusia yang disebutkan di atas adalah penciptaan-Nya, mereka seolah-olah diterima oleh Allah. Yesus Kristus Allah dengan alam semula jadi, Dia bukan penciptaan Tuhan. Dia adalah tanda dan seorang bapa sehala, iaitu, yang berada di sisi Pencipta, bukan penciptaan. Dua ribu tahun yang lalu, Pencipta datang ke dunia kita yang diwakili oleh Kristus. Jadi dia berhubung dengan penciptaannya - lelaki. Tritunggal Suci tidak dapat dipisahkan, Yesus adalah Tuhan, dan salah seorang yang menetasnya - Anak.

Dalam "dogmaticologi" Archpriest Oleg Davydenkova ditunjukkan:

"Apabila kita mengaku Anak Tuhan Tuhan, kita maksudkan bahawa dia adalah Tuhan dalam dirinya sendiri, rasa langsung perkataan, iaitu, Tuhan secara alamiah, dan tidak untuk diterima pakai (dalam pengertian kiasan)."

Arahan mengenai sifat asal Anak dari Bapa (kelahiran) dan perbezaan hypostasi mereka masih terkandung dalam Perjanjian Lama (Mazmur 2: 7; Ps 109: 1,3). Dalam Perjanjian Baru tentang perbezaan hypostasis dan pada masa yang sama, yang meminta Bapa dan Anak disebut dalam Injil dari Yohanes dan Matius (Yohanes 1: 1-3; Mf. 11:27; Yohanes 14:31; 5:17). Kristus sendiri bercakap tentang anaknya yang ilahi, tentang kesaksamaan kuasa Anak dan Bapa. Serta tentang keterlibatan peribadi dalam bapa tindakan komersial (dalam 5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Dari Injil Lukas, kita dapat mengetahui bahawa Yesus Kristus melupakan dosa-dosamu kepada manusia. Ia juga menunjuk kepada ketuhanannya (Lc 5:20). Perpaduan anak lelaki dan ayah disebutkan di banyak tempat lain dari Kitab Suci (Yohanes 10:15; pada 10:30, pada 10:38, pada 5:21, pada 5:26).

Yesus Kristus - Tuhan dan manusia

Kristus memanggil dirinya bukan hanya oleh Anak Allah, tetapi juga manusia (Yohanes 8:40, 12:23; Mat 24:27, Mk. 9:12). Yesus adalah Tuhan dan orang pada masa yang sama, yaitu, Ketuhanan. Bagaimana Tuhan Dia membosankan (selalu, dari masa ke masa) dilahirkan dari bapanya. Sebagai seorang lelaki Kristus dilahirkan dari Perawan Maria pada saat-saat sejarah tertentu. Acara ini dipanggil kesedaran. Dogmat mengenai kompaun dalam Kristus Alam ilahi dan manusia telah diterima pakai di IV Ecumenical Cathedral (451). Ia terkandung dalam simbol iman.

Kristus dalam segalanya adalah seperti seseorang, kecuali untuk dosa-Nya. Oleh itu, dia adalah dan Tuhan yang sempurna, dan seorang yang sempurna.

Saint Simeon New Yourogian menulis bahawa yang paling tinggi

"Semua hyposta ilahi menggabungkannya secara asasnya dengan sifat kita dan sifat manusia ini digabungkan dengan makhluk-Nya dan menjadikannya sendiri supaya pencipta Adam sendiri tidak berubah dan selalu menjadi orang yang sempurna." ("Koleksi ciptaan").

Yang paling tinggi menjadi seorang lelaki tanpa henti menjadi Tuhan. Manusia dan ilahi bermula di Kristus bersatu, tetapi tidak bercampur-campur. Pada masa yang sama, mereka tidak dapat dipisahkan - Kristus adalah satu orang, dan bukan dua berasingan. Tuhan yang terkandung sekali dan untuk semua, kedua-dua alamnya tidak lagi akan dipisahkan.

Kenapa Tuhan Terkenal dari Perawan Maria

Tuhan berinteraksi untuk keselamatan kita. Oleh itu, perdamaian manusia dan Tuhan, kemas kini sifat kita, dimanjakan oleh kesegaran Adam dan Hawa. V. Rosky menyatakan bahawa penjelmaan itu dilakukan kerana orang itu ditamatkan dengan dosa Tuhan. Ini bermakna bahawa penyertaan manusia diperlukan untuk memulihkan sambungan ini.

"Jadi kematian Kristus menghapuskan halangan, didirikan oleh dosa antara seseorang dan Tuhan, dan kebangkitannya membawa dia menyengat dari kematiannya" (V. N. Rosky, G. V. Florovsky, "teologi dogmatic").

V. Rosky juga menunjuk kepada kerendahan hati Tuhan, yang diwujudkan oleh penciptaannya sendiri:

"Tuhan, pada saat penentu penentu, menentukan belakang kemanusiaannya dari Mary, sifatnya sendiri."

Terima kasih kepada Kristus, Tuhan yang tidak dapat difahami dan Maha Kuasa telah menjadi dekat dan boleh diakses oleh manusia. Sekarang melalui pembaptisan kita menjadi " Zarah Sifat ilahi "(2 haiwan peliharaan 1: 4). Sekiranya Kristus adalah satu-satunya anak lelaki mahkamah, sekarang kita telah menjadi anak angkatnya.

Saint Grigory Theogan mengatakan itu

"Tuhan, menjadi seorang lelaki, akan menderita sebagai orang, dan menggoncang persepsi daging, supaya kami memperkayakannya dengan kemiskinan" ("ciptaan").

Sekiranya Yesus hanya seorang yang kudus, dia tidak akan dapat menebus umat manusia dari kematian. Ini hanya mungkin untuk Tuhan yang dijelmakan.

Yesus Kristus - Juruselamat kita

Saint Rev. Feodor Studit bercakap tentang Kristus:

"Dia semua menderita sebagai orang, tetapi juga risau sebagai Tuhan, mengalahkan mandi syaitan dan menyelamatkan penciptaan kegemarannya" ("Dobryologiy". Jilid 4).

Menurut St. Filaret dari Moscow, pengiktirafan Tuhan Yesus Kristus Juruselamat Perdamaian berdosa terhadap Allah di dunia adalah kekuatan utama agama Kristian ("ciptaan"). Kami tidak mempunyai Juruselamat dan tidak akan.

Buddha, Mohammed dan pemimpin agama lain adalah orang-orang fana yang cuba memahami yang paling tinggi. Kristus tidak bercakap bagi pihak Tuhan, dia sendiri yang diberikan kepada Tuhan. Dia adalah seorang guru dalam erti kata yang eksklusif dan paling luhur. Kristus mengajar bukan hanya dalam kata-kata, dia sendiri adalah contoh visual kebajikan. Buddha dan Mohammed mengetuai kehidupan duniawi dan mempunyai keluarga. Kristus, oleh sifat manusia, tidak dapat dikonsumsi secara moral di atas mana-mana guru lain. Yesus Kristus Allah, tidak ada satu dosa di dalamnya. Dia secara sukarela menerima kematian untuk keselamatan kita, mempromosikan penyiksanya.

Tuhan memberitakan hanya tiga setengah tahun, Buddha dan Mohammed melakukannya selama beberapa dekad. Tetapi secara mendalam dan ketinggian, ajaran Kristus melebihi yang lain. Muhammed mempunyai banyak isteri. Buddha melarang murid-muridnya untuk melihat wanita. Dan agama Kristian terhadap ajaran mengenai dara dan perkahwinan menaikkan status seorang wanita. Ibu Tuhan dihormati oleh orang Kristian di atas semua orang kudus dan malaikat. Kristus, tidak seperti Buddha, Mohammed, Confucius, tidak melepaskan kuasa duniawi dan pengiktirafan sejagat. Tetapi khutbahnya tidak hanya mengajar orang yang benar. Mereka menyemai benih kerajaan Tuhan di bumi (Archpriest Alexander Men "Mengapa sukar bagi kita untuk mempercayai Tuhan").

Doa kepada Tuhan Yesus Kristus

Doa Yesus.

Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, belas kasihan, berdosa.

Doa Tuhan ("Bapa kita")

Bapa kita, Izh, di syurga! Ya, nama kamu akan menyakiti, dan kerajaanmu akan mengambil, dan akan menjadi kehendakmu, Iko di langit dan di bumi. Roti datuk mendesak kami kepada kami; Dan kami meninggalkan kami hutang kami, dan kami meninggalkan penghutang kami kepada kami; Dan jangan masuk ke dalam godaan, tetapi kamu menyelamatkan kita dari Lucavago.

Doa kepada Tuhan kepada Yesus Kristus kita

Vladyko Tuhan Yesus Kristus, Tuhanku, tidak dapat dielakkan demi kemanusiaan anda pada akhir abad di dalam daging, memudar dari Nestodle Mary. Slavs tentang saya industri penjimatan anda, hamba adalah milik anda, Vladyko; Pesnovlovloville, beliau demi orang-orang kudus di dunia praip; menyembah pengkhianatan ibu anda terhadap ibu ibu, seperti rahsia yang dahsyat itu; Saya memuji likshigashia malaikat anda, Hemes Jaco dan pelayan yang megah anda; Saya gembira dengan pelopor John, anda adalah sising.

Tuan! Saya membaca dan mempertahankan para nabi; Saya memuliakan para rasul suci kamu; Sambutan dan para imam syahid adalah slavs anda; Saya melihat kehadiran anda dan semua kebenaran adalah persembahan! Takovo dan Tolikago Mlogago dan Inextentible untuk menjilat ilahi dalam doa ke kanan untuk kamu, semua Tuhan, hamba, dan ini, dan saya bertanya kepada orang berdosa saya demi semua milikmu untuk orang-orang kudus, yang adil Generat suci anda, Iko diberkati. Amen.

Doa Yesus Kristus.

Godko Kristus Tuhan, keghairahan Izh untuk keghairahan anda, saya sembuh dan ulser, ulser saya, saya yang tidak diingini, memberi saya banyak imam, air mata mati, fucking badan saya dari rasa tubuh yang mesra hidup anda, dan menikmati jiwa saya , darah jujur ​​dari kesedihan, makan. Ketinggian itu adalah fikiran saya kepada anda, dolar tertarik, dan ia bukan untuk membayangkan jurang kematian, Yako tidak mengenal pasti pertobatan, bukan imam dari maruah, tidakkah air mata yang menghiburkan, memulihkan anak-anak ke warisan mereka.

Dumbfounded dalam keghairahan sehari-hari, saya tidak boleh mendapatkan kepada anda dalam penyakit ini, saya tidak boleh menghangatkan air mata saya, Luga's Luisa, tetapi, Tuhan, Yesus Kristus, harta yang baik, memberi saya pertobatan semua orang, dan hati cinta Pemulihan anda, beri saya rahmat anda, dan mengemas kini dalam saya rayuan imej anda. Daun, jangan tinggalkan saya, saya sakit untuk pemulihan saya, ia dipilih untuk pakej kawanan anda, dan tuan domba dipilih oleh kawananmu, membangkitkan saya dengan mereka dari serebrum ilahi Misteri anda, doa Ibu Ibu Murdesty dan semua Orang Suci, Amen.

Yesus Kristus (Yunani ' Ιησ. ῦῦ. Χρισ. όςός. ), Dalam agama Kristian, Anak Allah, Tuhan, yang muncul dalam daging, yang mengambil dosa seseorang dan dengan demikian menjadikan keselamatannya. Dalam Perjanjian Baru I. X. Simbol yang dicerna. Nama yang dipanggil dalam SOVR. Kajian alkitabiah mengenai Kristian. Judul: Kristus atau Mesias (Greek. Χρισ. όςός. , Μεσίίας. ), Anak lelaki ( ἱόςἱός. ), Anak Tuhan ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), anak lelaki ( ἱἱ. ς ἀνθρώουουου. ), Kambing ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Tuan ( ύύύιςς. ), Perlawanan Tuhan ( πα. ῖῖ. θεο. ), Anak lelaki Davidov ( ἱὸςἱὸς. Δαίίδ. ), Penyelamat ( Ωήήήωήήή. ) dan sebagainya.

Sumber

"Penyelamat berjaya." Ikon sekolah Rostov dari gereja pengenalan ke dalam kuil di Rostov adalah hebat. Con. 13 - NCH. 14 abad. Galeri Tretyakov (Moscow).

Bukti kehidupan dan pengajaran duniawi I. X. Adakah buku-buku Perjanjian Baru, di atas semua Gospek . Nubuatan tentang kedatangan Juruselamat dunia mengandungi tulisan suci tentang Perjanjian Lama. Dalam kitab Nabi Daniel (7: 13-14) dikatakan bahawa Anak itu akan diberikan kepada manusia "kuasa, kemasyhuran dan kerajaan", penguasaan dia selama-lamanya "dan kerajaannya tidak akan runtuh." Mengenai Fatings of God, yang "akan" akan didirikan oleh Mahkamah ", kata-kata Tuhan:" ... dan meletakkan kamu dalam perjanjian untuk rakyat, menjadi terang bagi orang-orang kafir ... "(Isa. 42 : 1, 6). Penderitaan dan kemuliaan Anak Allah bernubuat dalam Kitab Nabi Yesaya (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... orang-orang yang soleh, hamba-Ku, akan membenarkan banyak dan dosa akan menderita dosa-dosa mereka", dia "... mengkhianati jiwanya mati, dan penjahat itu dipatuhi ..." (IS 53: 11-12) .

"Kristus di atas takhta." Mosaic Konhi Apsida Santa Pudenciana Church di Rom. 5 V.

Sijil mengenai I. X. dipelihara dalam beberapa sumber bukan Kristian. Dalam "Antikuiti Yahudi" (XX, 9, 1), Joseph Flavius ​​menyebut Yesus, "disebut sebagai Kristus." Bercakap tentang penganiayaan terhadap IMR Kristian. Neronona, Tacitus memberi kesaksian bahawa kita bercakap tentang penganut Kristus, yang dilaksanakan oleh Pontius oleh Pilatus pada masa IMP. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy bercakap tentang pengusiran Yahudi dari Rom IMP. Claudia ("The Life-Best Chase", "Claudius", 25, 4) berkaitan dengan pergolakan yang berkaitan dengan Kristus, serta tentang penganiayaan terhadap orang Kristian pada masa IMP. Nero (ibid, "Neron", 16). Mengenai orang Kristian dalam surat mereka kepada Imp. Thracuana menyebutkan melanda lebih muda. Dalam rangka agama Yahudi. Tradisi mempunyai talmudich. Sijil keadaan pelaksanaan Yesus ("Santedery", 43a). Beberapa sijil mengenai kehidupan I. H., meningkat kepada Rabinis. Tradisi juga tercermin dalam Al-Quran: Yesus (Isa) disebutkan di sini, ibunya Maria (Maryam), pengikut, ada cerita yang berkaitan dengan konsep yang tidak bersih (19: 16-35), satu episod dengan tepu sebanyak 5 ribu orang . (5: 112-115), kematian dan kenaikan Yesus dijelaskan (4: 155-157).

Dogmat Kristian.

Dogma Kristian tentang I. X. Berdasarkan iman dalam fakta penjelmaan: Anak Allah yang dirasakan sifat manusia; I. KH. - Tuhan yang sempurna dan orang yang sempurna, Ketuhanan. Dua sifat (atau alam semula jadi) dalam Kristus tidak dapat dipisahkan dan tidak tersentuh. Anak Allah menganggap sifat manusia sepenuhnya, membersihkannya dari dosa. Fakta bahawa I. X. tidak mempunyai dosa, dia berkata dirinya, dengan lawannya: "Siapakah di antara kamu yang akan melampirkan saya dengan salah?" (Yohanes 8:46). Murid-murid itu menunjukkan kepada kemusnahannya, mengikuti dia (Akta 3:14; 1 Pet 1:19, 2:22, 3:18; 1 masuk 3: 5, 7, dan lain-lain). Anak Allah sepatutnya menjadi seperti orang untuk keselamatannya (Ibrani 2: 14-18). Realiti dan kesempurnaan sifat manusia dari kata-kata yang diwujudkan yang ditransmisikan dalam prolog Injil dari John (Yohanes 1: 1-18) Konsep "daging" ditekankan lagi dengan arahan yang jelas mengenai manifestasi manusia dalam Kristus (John 11 : 33, 12:27). Perkhidmatan Bumi IX adalah pentas dalam urutan: yang kekal dari anak lelaki, penyertaannya dalam penciptaan dunia, kehidupan duniawi sebagai "membersihkan dosa-dosa kita", naik dan kekal "Odonary (Throne) kebesaran" (Ibrani. : 3). Perpaduan Anak Tuhan dalam makan kewujudan dan di Kementerian Duniawi mendedahkan soteriologi. nilai (lihat. Soteriologi ) Sakramen perwujudan.

Kehidupan dan kementerian duniawi

Van Honthorst. "Anak-anak kanak-kanak." OKEY. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Sarjana Kristus". Ser. 1450s. (?). Wilayah Galeri Negara Mark (Urbino).

I. H. Dilahirkan oleh bayi biasa, berkembang dan dibangunkan sebagai semua orang. 30 tahun dia berada di bumi yang tidak diketahui di bumi. Injil hanya mengandungi satu petikan (Lux. 2: 41-50), yang menggambarkan haji berusia 12 tahun bersama-sama dengan orang dewasa di Yerusalem untuk percutian Paskah dan perbualannya dengan guru Moiseyev. Kehidupan harian I. H. meneruskan ketaatan yang ditaburkan (Lux. 2:51). Kraf majlis penyambut tetamu, Yusuf menjadi kerajinannya. Menurut Injil Matius (13:55), negara-negara Kristus memanggilnya karung seorang tukang kayu, dan dalam Injil Markus (6: 3) seorang tukang kayu yang dipanggil Yesus Kristus sendiri.

I. Bosch. "Salib salib." 1515-16. Muzium Seni Halus (Ghent).

Kementerian Awam I. X. bermula dengan fakta bahawa, tanpa memerlukan apa-apa pembersihan, dia menerima pembaptisan dari orang berdosa John the Baptist . Pembaptisan Yohanes menawan pertobatan, ia diiringi dengan mengaku dosa (Mk 1: 4) dan mempersiapkan orang Israel kepada kedatangan Mesias. I. X. Dia sendiri adalah Mesias yang dijanjikan. Pada kebingungan Yohanes (Mat 3:14), Kristus bersesuaian dengan petunjuk keperluan untuk "memenuhi semua kebenaran": Mengambil pembaptisan pertaubatan, dia menyatakan perpaduannya dengan orang yang dosa-dosanya mengambil alih. Dalam pembaptisan Kristus, fenomena Tuhan Triune telah dicapai: pembaptisan Anak, suara Bapa, keturunan Roh (Mf 3: 16-17; Mk 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Kementerian Kristus di bumi pada dasarnya adalah Epiphany. I. KH. Menyembuhkan pesakit, menunjukkan kuasa, bekerja keajaiban - tetapi dia tidak tergolong dalam tujuan kementeriannya, tetapi dalam penciptaan Kerajaan Tuhan.

Pengajarannya ih berkhotbah di semua kawasan Palestin, yang dihuni oleh orang Yahudi, Galilea, negara Gadarinskaya (Lukas 8: 26-37) atau Gadenesk (MF 8: 28-34), serta di kawasan pagan - di Phoenician Pantai Mediterranean m. (Matius 15: 21-29; Mk. 7: 24-31) Dan di Caesarea Philippova (Mat 16:13; Mk 8:27).

S. MARTINI. "Kristus di atas takhta." OKEY. 1341. Katedral Fresco Notre Dame de House di Avignon.

I. H. Bukan sahaja menafsirkan kitab suci, dia mengajar sebagai mempunyai kuasa (Mk 1:22) dan ini membawa beberapa orang yang malu. Malah pelajar tidak dapat menjawab soalannya: "Adakah anda menghormati saya untuk sesiapa sahaja?", Peter menjawab dia: "Anda adalah Kristus, Anak Allah Tuhan" (Matius 16: 15-16). Pengakuan Peter ini mengubah keadaan. I. H. Mengesahkan kata-katanya, berkata: "... tidak ada daging dan darah yang ditemui, tetapi ayahku, yang ada di syurga ..." (Mf. 16:17). Dengarkan Kristus - Ini bermakna untuk mendengar Tuhan (Wed: Mk 9: 7). Hanya pada I. X. Sikap khas Bapa terhadap Tuhan - hanya dia boleh berkata: "Ayah saya". Transfigurasi I. X. adalah fenomena beliau dalam kemuliaan yang dapat dilihat dalam kecemerlangan cahaya, di Riza putih, di Awan Autumn (Mk 9: 2-8; Mf. 17: 1-8; Lc 9: 28-36).

Kebangkitan Kristus. OKEY. 1320-21. Fresco dari APSE dari serangan selatan Gereja Juruselamat (Kachrie-Jami) dalam paduan suara (Istanbul).

I. H. datang untuk memenuhi undang-undang dan ramalan para nabi Perjanjian Lama, tetapi ideal cinta yang sempurna, yang dia, termasuk "Sim Kecil" (iaitu, kepada orang yang bertemu di jalannya - kepada orang yang sakit, kurang bernasib baik), tidak serasi dengan kehalusan casuistry Pharisee. I. X. sentiasa membantu orang: menjadi buta (mf 9: 27-31; Mk 8: 22-26), Pekak untuk mendapatkan khabar angin (Mat 11: 5; Mk. 7: 32-37), yang mendasari untuk memulakan berjalan (Masuk 5: 1-15), Bengkak dibersihkan (Lux 5: 12-14, 17: 11-19), dan lain-lain, bahkan membangkitkan orang mati (MF 9: 18-19, 23-26; MK 5: 35-43; Lux. 7: 11-15, 8: 49-56; dalam. 11: 1-44). Ia menyembuhkan dan pada hari Sabtu (Mk 3: 1-5; Lucch 13: 10-17, 14: 1-6), bagaimanapun, tanpa membatalkan undang-undang Perjanjian Lama pada hari (hari ke-7 minggu oleh HEB. Kalendar ), dalam siapa yang menghentikan kerja, agama itu telah dilakukan dengan ketat. Preskripsi. Undang-undang pada hari Sabtu bercanggah dengan Perintah Dr. (contohnya, keperluan untuk memenuhi perkhidmatan di Bait Suci). I. H. menunjukkan hipokrasi orang-orang Farisi, beralih kepada mereka dengan soalan: "Sekiranya saya melakukannya pada hari Sabtu, atau melakukan kejahatan? Jiwa menyelamatkan, atau memusnahkan? " (Mk 3: 4). Orang Yahudi memanjakan IX untuk melanggar hari Sabtu dan mencari untuk membunuhnya untuk asimilasi Bogoshnovnaya, iaitu, bertenaga, maruah ("Barangsiapa yang tidak menghormati Anak, dia tidak menghormati dan Bapa yang menghantarnya" - Yohanes 5:23). Bahawa Yesus - Mesiah, sudah tahu murid-murid-Nya. Tetapi jalan Mesiah adalah jalan penderitaan - mereka belum diketahui. Ih sendiri memahami bahawa kematiannya yang dekat sedang menunggu dia (Mk 9:12; Lux 13: 31-35) dan bahawa kematiannya dalam niat Tuhan adalah perkhidmatan korban "untuk penebusan banyak" (Mk. 10 : 45).

Penyaliban di salib adalah Rom biasa. pelaksanaan. Dikutuk mati salib di bahu mereka. Imej persimpangan adalah imej kematian ganas, konjugasi dengan penderitaan. Jalan penderitaan membawa kepada kemuliaan. Mesiah adalah raja, tetapi suaranya, kemasukannya menjadi kemuliaan adalah kerana penderitaan.

Kebangkitan Kristus - Fenomena orang lain. Lebih daripada Krismas Kristus и Transfigurasi Tuhan Ia diperhatikan oleh fenomena kemuliaan cahaya yang terang. Keturunan malaikat, jenis yang "adalah seperti zip", dan "pakaian ... Bela, seperti salji," disertai oleh gempa bumi dan menyebabkan kengerian pengawal di keranda dan datang ke keranda wanita (MF . 28: 2-5). Tubuh kebangkitan Kristus, seperti tubuh rohani (berkahwin: 1 Kor. 15: 44-49), ada tubuh yang dimuliakan (Wed: FLP 3:21), ia sudah menjadi milik orang lain. Misteri kebangkitan melebihi pemahaman manusia dan tidak dapat dinyatakan dalam satu perkataan. Kebangkitan Kristus adalah permulaan Kebangkitan Orang. "Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus tidak bangkit; Dan jika Kristus tidak dibangkitkan ... dengan sia-sia dan imanmu "(1 Kor 15: 13-14) - semua mesej Bab ke-15 kepada Corinthians AP. Paulus menumpukan kepada pendedahan intipati dogmatik kebangkitan dan maknanya dalam orang kecuali.

Mengajar Yesus Kristus

I. KH. Dia datang ke kementerian dengan penginjilan, Injil (Yunani. ὐὐαγγέλιον. ), Kerajaan Tuhan. Untuk jangkaan Kerajaan Tuhan, Yahudi yang saleh telah disediakan oleh janji-janji Perjanjian Lama. Tuhan, raja Israel, sepatutnya dapat merealisasikan kerajaannya melalui orang yang diurapi. Kerajaan Mesianik, yang pernyataan yang tidak dapat dielakkan mengandaikan fenomena Kristus, difahami oleh orang Yahudi dengan cara yang berbeza: dan sebagai Mesias yang dipulihkan dari Kerajaan Daud, iaitu, politik. kerajaan, dan sebagai agama. Kerajaan Syurga, adalah pilihan lain.

"Kristus gembala yang baik." Antara 425 dan 430. Mosaic Timpan Mausoleum Placia Galla di Ravenna.

"Kristus gembala yang baik." Marmar. 4 in. Muzium Vatican.

Dalam ajaran I. X. Mengenai Kerajaan yang dikatakan mengenai pelaksanaannya dalam kesempurnaan eskatologi. Menjaga. Di dalam kerajaan, orang-orang Meek mewarisi tanah yang diubah, kebenaran yang tepat dan bersemangat akan tepu, Yang Maha Pemurah, para pengaman akan ditanya oleh anak-anak Allah (MF 5: 3-10). Di dalam perumpamaan I. H. tentang biji-bijian mustard dan gambar-gambar kerajaan Tuhan: sebuah mustard Bush, yang tumbuh dari gandum kecil, burung-burung tempat perlindungan (Mk 13: 31-32; LC 13: 18-19); Semua doh (Mat 13:33; Lukas 13: 21-22) adalah sakit dari rehat kecil (MF 13: 21-22), dan ia sangat berbeza dari tepung yang ke mana SWAX dilaburkan. Perumpamaan tentang zakvask adalah intipati kerajaan sebagai yang lain. Kristus mencipta keajaiban yang hebat, mengatasi undang-undang alam. Ini diberikan jangkaan kerajaan sebagai fenomena yang lain, sebagai fenomena kerajaan kemuliaan.

Kerajaan Gospey, I. X. bercakap tentang keadaan moral untuk pencapaiannya. Amsal tentang harta yang tersembunyi di lapangan, dan tentang Pearl (Mat 13: 44-46) - Arahan mengenai nilai yang tidak dapat dibandingkan kerajaan yang melampaui nilai Bumi dan membenarkan, demi pencapaian, segala macam, walaupun yang paling sukar, mangsa. Ini adalah sama seperti perumpamaan penilai (Mf 13: 3-23; Mk 4: 1-20; Lc 8: 4-18). Topik perumpamaan ini adalah nasib yang tidak sama dengan penabur benih. Sesetengah, atas pelbagai sebab, kekal tanpa sia-sia; Lain-lain membawa buah, dan buah ini juga tidak sama rata. "Biji itu adalah Firman Tuhan" (Lukas 8:11), yang boleh membawa buah, tetapi mungkin kekal sia-sia dalam jiwa manusia. Firman Allah, dalam konteks Injil, ada perkataan tentang Kerajaan (Wed: Mf 13:11; Lux 8: 1, 10). Keadaan moral untuk belas kasihan kerajaan adalah kandungan Perlindungan Nagorn (MF 5-7). Khotbah Nagorny sistematisasi ajaran moral IX dalam preskripsi Moiseeva undang-undang IX mendedahkan makna moral yang mendalam yang tersembunyi di dalamnya, mendedahkan mereka kepada pengembangan (MF 5: 21-22, 27-30), kemudian ketat (MF 5. : 31-32) Tafsiran. Dalam kes lain, tanpa membatalkan undang-undang, dia tidak mungkin, mengemukakan permintaan moral yang mengecualikan kemungkinan memohon undang-undang (MF 5: 33-36). Membatalkan Undang-undang Penghapusan (Mat 5: 38-42) Dan menuntut kasih sayang kepada musuh-musuh (Mat 5: 43-48), ih tidak ditarik kepada buku-buku rumput, tetapi kepada ayat-ayat tertinggi dari Perjanjian Lama dalam Buku-buku Nabi dan guru. I. X. Tidak membatalkan ajaran moral Perjanjian Lama, tetapi keperluan yang sempurna yang menentang undang-undang sepadan dengan pelaksanaannya pada akhir zaman. Meneruskan untuk bertindak dalam sejarah, undang-undang itu dibatalkan lebih baik daripada prestasi eskatologinya.

Titian. "Kaisar Dynarion". 1518. Galeri Seni (Dresden).

J. Vermer. "Kristus dari Martha dan Mary." 1654-55. Galeri Nasional Scotland (Edinburgh).

Khotbah Nagorny, kadang-kadang dipanggil "di tempat yang sama" ("... Dia menjadi di lokasi yang tepat ..." - Lux. 6: 17-49), adalah bersifat sosial: selepas janji kebahagiaan oleh pengemis , mengasah, menangis, dianiaya di dalamnya sebagai peringatan yang diketuai "gunung": "Gunung kamu, kaya" (Lukas 6:24), "Gunung kamu, ahli-ahli Taurat dan Farisi" (Lukas 11:44). Perisytiharan "kesedihan" diumumkan oleh eschatology. Keputusan Mahkamah Tuhan, tetapi matlamat sebenar mereka tidak dikutuk, tetapi panggilan untuk bertobat. Di penginjil, rayuan ini dinyatakan dalam pelbagai cara. Dalam Injil Luke menekankan kritikan terhadap lapisan masyarakat yang tertinggi; Untuk 4 "Bliss" ikuti 4 pengisytiharan "kesedihan" (Lukas 6: 24-26): "Semua orang" bercakap yang kaya, menyenangkan, ketawa dan topik. Dalam Injil Matius panggilan untuk bertobat diarahkan. Kepada lapisan masyarakat yang berpendidikan: khutbah moral bermula kepada pengisytiharan "kebahagiaan" oleh Roh Miskin (5: 3-12) dan berakhir dengan pemberian "kesedihan" ahli-ahli taurat dan orang Farisi (23:23). Walau bagaimanapun, rayuan untuk bertobat memberi kesan kepada asas kehidupan seseorang dan kebimbangan semua orang.

Kutukan kekayaan seperti itu mengandungi perumpamaan panduan yang salah (LC 16: 1-9). Ia mengatakan tentang "kekayaan yang tidak adil" (Yunani. μαμων. ᾶᾶ. τῆῆ. ἀδιίίίς. - LC. 16: 9, 11). Setiap kekayaan tidak dapat ditandingi, kerana ia adalah sementara, panjang, dan ia harus digunakan untuk rahmat untuk menyelamatkan jiwa. Dalam perumpamaan, manfaat agama dan etika dan sosial yang penting ditekankan, dengan kekayaan yang harus digunakan, dan tidak peduli dengan bagaimana ia dibeli. Svt. John Zlatoust dalam komen-komen mengenai Injil Yohanes membezakan amal dari sumber yang benar dan tidak adil, dengan alasan bahawa jika satu kejatuhan tidak sesuai akan jatuh ke dalam banyak harta, maka itu semua kekurangan.

Ya. Tintoretto. "Perarakan di perairan." OKEY. 1560. Galeri Seni Kebangsaan (Washington).

Idea kesempurnaan moral, yang mana murid-murid Kristus dipanggil, - Bapa Syurgawi. Ideal ini adalah ideal cinta (Wed: Mat 5:48). Pemikiran yang sama menyatakan perintah dua belas cinta: cinta kepada Allah dan cinta kepada jiran (Mf. 22: 35-40; Mk 12: 28-31; Wed: Luch. 10: 25-28), dan perintah kedua itu sama (mf 22:39; Mk 12:31). Dalaman Komunikasi kedua-dua perintah itu diturunkan kepada dogmatch. Pengajaran Injil Yohanes. Tuhan begitu mengasihi dunia, yang memberikan anak kepada satu-satunya masyarakatnya, "supaya ia percaya kepada-Nya, tidak mati, tetapi mempunyai kehidupan yang kekal" (Yohanes 3:16). Setelah menekankan cintanya dan cintanya kepada Tuhan kepada orang-orang dan menyeru para pengikut mereka untuk mengasihi Tuhan, I. X. menegaskan keperluan untuk mencintai orang lain. Pada malam pelaksanaannya, dia beralih kepada pelajar dengan kata-kata: "Perintah saya memberi anda yang baru, tetapi saling mencintai ..." - Dan menjanjikan bahawa orang mengenali mereka pelajarnya jika mereka "bercinta di antara mereka "(Yohanes 13:34 -35). Melakukan Kristian adalah ungkapan cinta. Pada akhirnya, disebabkan oleh pertumbuhan kejahatan, "Cinta akan menyejukkan banyak" (Mat 24:12), tetapi dipelihara akan diselamatkan (Wed: Mf 24:13).

Caravaggio. "Kerjaya Rasul Matthew." 1599-1600. Kapel Konpelli di Gereja San Luigi-de-Francise di Rom.

Keselamatan memberi kehidupan dan kebangkitan dari yang mati. Ini terbukti dengan perbualan Kristus dengan Yahudi (pada 5: 19-30) setelah penyembuhan pesakit di Yerusalem di bilik mandi di Gerbang Sheep (Yohanes 5: 1-14). Penyembuhan pesakit mempunyai makna simbolisme. Tindakan kembali kepada kesempurnaan hidup melalui iman dan pengampunan dosa ("di sini, anda pulih, tidak berdosa lebih ..."). Kristus berkata lebih dari sekali tentang keselamatan iman: Iman menyelamatkan Samaryanin yang kurang (Lukas 17:19); Vera menerima pengampunan orang Blind Jericho (Lukas 18:42); Keselamatan adalah kerana iman (Lukas 7:50). Dalam konsep dunia, keselamatan yang dikehendaki oleh Bapa (Rabu: 1 Yohanes 4:14), Beberapa kesempurnaan ditangkap: tidak menjimatkan. Orang yang ditarik balik dari dunia, dan keselamatan dunia secara keseluruhan (Wed: 1 Tim 2: 4, 4:10).

Keadaan keselamatan dilakukan. TUHAN, yang muncul dalam kemuliaan, enggan mengakui "orang yang tidak benar" (Lukas 13:27). Sebaliknya, Kerajaan Tuhan akan memasukkan "Pravda Devils". "Tutup Gates" (Lukas 13:24; Wed "jalan sempit" di Mf. 7:14) - Ini adalah keperluan untuk usaha, keinginan yang sukarela di mana iman ditunjukkan. Satu panggilan kepada semua penolakan (Mat 16: 24-25) diselaraskan dalam perumpamaan (Lukas 15: 1-7, 8-10, 11-32): Mengenai domba yang hilang, tentang kehilangan drachma dan anak lelaki yang hilang. Tuhan akan pulih hilang dan menerima. Dari seratus "domba" hilang dan mendapati dia lebih mahal daripada sembilan puluh sembilan, yang tinggal bersamanya. Cinta Bapa untuk anak lelaki yang hilang, ketika ia pulang ke rumah, berkedip lebih cerah dengan cinta kepada abangnya, yang tidak berhenti melayani bapanya dan tidak pernah melakukan perintahnya.

Kesatuan pelajar di sekitar guru telah lebih banyak dikeluarkan sebagai sebuah gereja. Permulaan organisasi merujuk kepada Tempoh Galilea: peruntukan dua belas pelajar (Mk 3: 13-14; lihat Rasul. ) dan menarik mereka ke kementerian. Ia adalah kepada mereka Malam rahsia , Makan Paskah yang terakhir di hadapan tanda-tanda penderitaan, I. X. Refracts roti dan memberi wain dengan kata-kata: "... Tekan, terbang; Ini adalah badan saya saya ... ini adalah darah perjanjian baru saya ... "(Mk 14: 22-23), Melambai:" ... kita buat dalam ingatan saya "(Lukas 22:19). Gereja Kristian mengambilnya seperti eucharistic. Sakramen (lihat Ekaristi ) Dan sebagai persekutuan hadiah suci (badan dan darah Kristus). Istilah "gereja" (Yunani. ἐἐκληίία. ) Dua kali bertemu dalam Injil Matthew. Buat pertama kalinya - dalam jawapan Kristus untuk pengakuan Petrus (16:18) - Dia merujuk kepada Gereja Universal: "Anda adalah Petrus, dan saya akan membuat sebuah gereja di atas batu ini, dan pintu-pintu neraka tidak akan mengatasinya "; Untuk kali kedua (18:17), mereka menunjukkan oleh kumpulan itu, masyarakat yang beriman, yang dalam keadaan moden akan sesuai dengan gereja setempat.

Permulaan organisasi gereja telah dilakukan semasa jalan Kristus untuk penderitaan dan kematian. Laluan ini adalah pernyataan kerajaan, dan Gereja adalah kerajaan dalam aspek duniawi. Kata-kata Kristus "Kerajaan Tuhan ada di dalam kamu" (Lukas 17:21) - kata-kata tentang Gereja. Dan dalam perbualan Yerusalem, ia berbicara tentang kejayaan pengorbanan seorang gembala untuk kawanan dombanya, yang memikirkannya sebagai kawanan seorang gembala tunggal (dalam 10: 1-18). Ajaran-ajaran pelajar yang berdiri di kalangan orang ramai adalah untuk menunjukkan kepentingan rakyat terhadap pelajar seperti gembala kawanan gereja. Mengalikan bilangan pengikutnya pada permulaan jalan, I. X. Dua Interlocutors dari tiga bercakap langsung tentang Kerajaan Tuhan sebagai tujuan pelayanan mereka (LC 9: 60-62). Lengkap penafian diri yang, dengan sendirinya. Satu contoh, dia menyeru orang pertama, dalam konteks, tidak dapat dielakkan membayangkan keinginan untuk kerajaan (Lux. 9:58). Melabur tujuh puluh di hadapan kedatangan Kristus kedua, ada juga niat kerajaan (Lux 10: 9-11). Dalam ajaran yang Tuhan mengiringi Rasul mereka, satu petunjuk dari kerajaan adalah berdasarkan. Kandungan khutbah mereka.

Christian Yersieces.

Persidangan relatif terhadap sifat I. X. membawa kepada pengunduran dari pengakuan ortodoks, untuk kemunculan bidaah. The Delusi berkaitan dengan Ilahi Idine I. H., kemanusiaan dan sebatian kedua-dua sifat ini di dalam Kristus. Dewa itu telah ditolak sepenuhnya dalam Kristus dalam zaman Apostolik Gnostik Kerinf dan Evion, pada 2. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, dikutuk oleh dua lajur antihih (264 dan 270). Mereka semua percaya. KH Mereka yang, walaupun mereka tidak menganggap I. X. Hanya seseorang, mengakui bahawa Anak Tuhan telah diwujudkan di dalamnya, tetapi mereka percaya bahawa ini tidak dilahirkan dari Anak Allah ayahnya, tetapi menciptakan dan oleh itu tidak mempunyai sifat ilahi, - seperti itu adalah sesat itu Arianisme , dikutuk oleh Katedral Ekumenikal 1 (325), dan pelbagai Arian Arti. Akhirnya, Patriasian dan Antitrinitarians mengakui bahawa di I. X. Tuhan yang diwujudkan, tetapi bukan Anak Tuhan, dan Allah Bapa atau seluruh Trinitas Suci, - bidaah ini berulang kali dikutuk dalam 2-3 abad.

Mengenai kemanusiaan I. H. Ada yang percaya bahawa dia tidak mempunyai daging, tetapi hanya badan hantu, - bid' ini DOCOTISM Pengambilan semula sudah dalam mesej St. AP. John the Bogosla (1 in 4: 2-3; 2 1-7). Lain - Wakil-wakil dari pelbagai sekte ( Gnostisisme. , Manicoesey. ) - Saya percaya bahawa I. H. mempunyai syurgawi, badan rohani, dengan siapa dia hanya melewati rahim Perawan Maria, tanpa menerima daging daripadanya. Terhadap bidah ini yang dilakukan St. AP. John Yoologian, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian, dan lain-lain. Ketiga ditolak oleh IX dalam persepsi jiwa manusia atau walaupun mereka menyedari bahawa IH melihat jiwa manusia, tetapi hanya sensual, tidak melihat minda atau semangat, - bidaah Apollinaria ini dan pengikutnya ( Lihat. Apollinarian. ) Ia telah disabitkan oleh Alexandria (362), Roman (376, 377, 382) dan katedral Universal (381) ke-2.

Yersieces. Bukan tradisional , Evtichianship, Monophizite. Dan Monobhelitis meneruskan dari khayalan yang berkaitan dengan kompleks dua sifat (atau orang asli) dalam Kristus - Ilahi dan manusia. Nestorian bersama alam semula jadi di dalam Kristus: Seorang lelaki yang mudah dari Kristus dilahirkan dari Mary, dengan siapa Tuhan hanya dihubungkan di luar, secara moral, oleh itu Kristus adalah Gogonymer, dan bukannya Lembaga dan Virgo yang paling tinggi - hanya Christorrod, dan bukannya Dara. Yang melampau - Evtichiance sepenuhnya menggabungkan alam semula jadi di dalam Kristus: manusia diserap oleh dewa dengan sendi paip; Para pengikut Evtichian menerima nama Monophysies (Greek. όόνος. - satu dan Φύφύις. - alam semula jadi); Sebagai cawangan monopimitisme, bidaah Monobhelitisme muncul (Yunani. έέλημα. - Akan), yang percaya kepada Kristus, walaupun dua sifat, tetapi satu akan, satu tindakan. Monofiziteness telah disabitkan dengan katedral ekumenikal ke-4 (Chalkidon) (451), Monobhelitism - Katedral Ekumenikal ke-6 (680-681). Menurut bidaah pengangkut, pada dasarnya melanda dua sifat di dua muka di dalam Kristus, I. KH. - Anak Tuhan bukan miliknya sendiri, tetapi diterima pakai (Lat. Mengamalkan) oleh rahmat.

Kritikan alkitabiah terhadap Yesus Kristus

Dalam kesusasteraan tentang I. X. Di Barat, bermula dengan era Pencerahan Terdapat dua pendaratan. Arahan - mitologi dan sejarah. Wakil mitologi. Arahan Pertimbangkan I. H. Mafich. Cara yang dibuat berdasarkan teke. kepercayaan atau pertanian. Kultus, seperti kultus Osiris, Dionysus, Adonis, dan lain-lain, atau mentafsirkan imejnya dari sudut pandangan perwakilan solar-astral. Kisah-kisah evangelikal tentang kehidupan dan perbuatan yang indah I. X. dianggap sebagai meminjam mitos dari agama kuno, dari perjanjian lama yang dinyalakan. Pada I. H., seperti dalam mitologi yang serupa dengannya. Imej-imej, wakil-wakil konsep solar-astral menyaksikan dewa solar: ia dilahirkan pada 25 Disember (giliran matahari untuk musim bunga selepas solstis musim sejuk), ia mengembara di tanah, disertai oleh 12 rasul (satu tahun cara matahari melalui 12 buruj zodiak), mati dan membangkitkan semula untuk hari ke-3 (bulan baru 3 hari, apabila bulan tidak dapat dilihat, dan sekali lagi "membangkitkan"), dan lain-lain. Konsep ini adalah ciri yang paling penting untuk peringkat awal pembangunan mitologi. Teori (Franz. Pencari S. F. Dupyui, K. F. Volyna. ) Dan pada abad ke-20. Terdapat hanya beberapa penyokong (di antara mereka - Poland. Scientific A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). Wakil terbesar mitologi. Arahan dalam con. 19-20 abad. - dia. Philosopher A. Trezov, Bahasa Inggeris Ahli sejarah awal Kristian J. M. Robertson dan lain-lain. Imej I. X. Berbanding dengan mereka dengan imej "Penyelamat", "penyembuh" ilahi zaman kuno.-Mitosologi sistem; Perhatian ditarik kepada kombinasi iman dalam "Penyelamat" yang berlaku dalam banyak agama dengan gagasan Tuhan yang mati dan membangkitkan; Sambungan antara episod kehidupan bumi I. H. dengan mitologi yang tahan. plot (kisah kelahiran I. X. dan keselamatan bayi yang indah mencari analogi di Mesir. Mitos tentang Gunung dan Sayte, dalam Asyur - Mengenai Tsar Sargon, dalam agama Yahudi - tentang Musa, di India - Mengenai Krishna, dll.); dengan I. X. imej Agni, Krishna, Mithra et al.; Terdapat hubungan antara simbol Kristian dengan simbolisme orang Doharistian (ikan sebagai simbol banyak dewa kayu api, salib sebagai simbol kebangkitan dan kehidupan baru, dan lain-lain). Kadang-kadang dalam mitos tentang I. H. Lihat versi legenda Buddha. Toteming gema. Kepercayaan dilihat dalam mitos konsepsi yang tidak rapi tentang I. KH. Virgin Maria; Dalam Sakramen Persekutuan Tubuh dan Darah Kristus - Makan orang Yahudi Domba Paskah. Pada pandangan Mn. Wakil mitologi. Arah yang mempengaruhi idea J. Frezer tentang Magich. upacara sebagai sumber agama; Kandungan Injil difahami sebagai mitos kultus yang memberitahu tentang nyata atau simbolisme. Pembunuhan pengorbanan manusia yang menderita dan membangkitkan semula Tuhan.

Kehidupan yang memberi kehidupan kepada Tuhan. Pokok. 15 V. Gereja John Zlatoust di kampung Godenovo (Wilayah Yaroslavl).

Wakil bersejarah. Arahan percaya bahawa asas imej I. X. adalah bersejarah. keperibadian; Perkembangan imej I. H., mereka menganggap, pergi ke arah yang bertentangan dengan bagaimana mitologi mewakili. Sekolah, iaitu, mitologi sejarah sedang berlaku. Keperibadian, penyahihan Yesus, yang benar-benar wujud pengkhotbah Nazareth, imej yang, sebagai bilangan penganut sendiri, semakin banyak mitologi. ciri-ciri. Untuk percubaan pertama untuk mencipta biografi "Yesus-manusia" dengan pencerahan rasionalnya sendiri. Pendekatan, kekurangan sejarah (pada abad ke-18 - Ahli ahli, G. S. Reimar, Swiss. Ahologi J. Gess, dll.); Ciri-ciri yang sama adalah ciri yang muncul pada 19 V. "Kehidupan Yesus" E. Renan ditulis dalam bentuk novel. Renan terdedah secara terperinci plot injil, menolak segala yang mustahil mustahil, dan ditawarkan beberapa. hipotesis. pilihan untuk menjelaskan peristiwa. Kuliah pertama "Pada kehidupan Yesus" dibaca oleh F. Shleiermacher, yang memberikan penerangan yang rasional tentang identiti Yesus (kesedaran tentang Yesus, yang telah dihadiri Allah kepadanya).

Bermula dengan t. N. Para saintis sekolah Tübingen. Pertimbangan alkitabiah mengenai isu sejarah I. H. dikaitkan dengan pengagihan kaedah rasionalis. Pengkritik teks-teks Perjanjian Baru. Cara pertama. Kajian tentang jenis ini adalah "kehidupan Yesus" (Vol 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, yang cuba memisahkan "sejarah. Yesus "dari mitosnya. Cerita (untuk kali pertama digunakan berhubung dengan Kekristianan perkataan "Mitos") dan menunjukkan proses mitologi kesahihan hidup. Dia mengkritik kuliah F. Shleiermakhra, mengatakan bahawa dia mengakui ghaib dalam Kristology, dan dalam kritikan dan perbuatan yang encegetic sebagai rasionalis. Strauss melihat tugasnya di mana, melemparkan mitos. Lapisan, "memulihkan imej sejarah. Yesus dalam ciri-ciri manusia. " Dalam arah yang sama, A. Von Garnak telah bekerja dan A. Luitu dengannya.

Dari tahun 1920-an. Sebagai sebahagian daripada bersejarah. Sekolah berlaku di t. Kritikan rasmi, saya adalah kritikan sastera. Analisis Borang Genre dalam Teks Perjanjian Baru (M. Dibelius, R. Bultman ). Sambungan kaedah ini dengan Philos. Prasyarat untuk eksistensialisme melahirkan konsep konsep berdasarkan petak tajam "Hadiah. Yesus "(Di Bhuldmana, kita tidak tahu apa-apa tentang dia) dari Kristus, dengan siapa ia mempunyai iman; Bagi yang terakhir, hanya keadaan pilihan eksistensi, yang merupakan orang Kristian Kerigma (Yunani. ήήργγμα. - Satu penerokaan), dalam Perjanjian Baru ia berpakaian dalam mitologi. Bahasa, tetapi sekarang ia harus dilihat secara berasingan daripada bahasa ini (masalah "demi-fizikal"). Bersejarah. Sekolah diwakili. Ahli teologi Protestan yang, membuang cerita tentang "keajaiban" (atau memberi mereka rasionalis. Penjelasan), mengekalkan apa yang mereka tidak bercanggah; Arahan ini telah memberikan sumbangan besar kepada kajian kritikal Injil dan teks-teks lain dari Kitab Suci. Arah sejarah dimiliki oleh beberapa orang Yahudi (contohnya, I. Clausener, yang memberikan imej I. X. dari sudut pandangan HEB. Nasionalisme) dan Katolik (F. Moric. et al.) Penyelidik; Yang terakhir menerima kebebasan yang lebih besar dalam kritikan dan tafsiran teks selepas Katedral Vatican II. Siapa yang dibenarkan di bawah pengaruh kejayaan Alkitabiah saintifik untuk mentafsirkan mereka atau tempat-tempat lain Kitab Suci sebagai alegori.

Ikonografi

"Jangan menangis ibu mati." Icon 14 V. Biara Besar Meteor (Meteor, Greece).

"Kristus Punch". Mosaic dari kubah pusat Gereja andaian wanita kita di Daphny (Athens). OKEY. 1100.

Imej I. H., yang dengan con. 1 in. Muncul dalam lukisan Rom. Catacombs dan Sarcophagas, boleh dibahagikan kepada 3 jenis: bersejarah (dalam nama seorang suami dewasa; Catacomma St. Domicilla di Rom, OK. 340), gambar (dalam bentuk seorang lelaki muda, ukiran di Sarcophagas 3 ., Muzium Lateran, Vatican) dan Muzium Simbolik (dalam bentuk Gembala Jenis, Orpheus, Helios Tuhan, Anchors, Ikan, Domba; Rom. Catacombs of Saints Calistist, Lucina, Priscills, dll.). Dengan abad ke-4, selepas pemberhentian penganiayaan terhadap orang Kristian, kebanyakan simbolisme. I. X. Imej keluar dari penggunaan. Keputusan dari Cathedral Trill (691-692) telah ditetapkan untuk menggambarkan I. X. dalam penampilan manusia. Bersejarah adalah dominan. Taip, dengan ciri-ciri yang betul muka, rambut panjang yang panjang dan janggut bulat (mozek dari gereja-gereja Santa Pudencan di Rom, abad ke-5, Santp Apollinar-Nuovo di Ravenna, abad ke-6; ikon dari Mont. St. Catherine on Sinai, 6 in .). Imej jenis ini juga dominan dalam adegan dan kitaran kehidupan duniawi I. H., bermula dengan lukisan Rom. Caucasomb dan Baptistery di Dura-Europar (3 abad). Pakaian Biasa I. H. - Purple Chiton dengan band-cakar emas dan baju hujan mewah; Babnya mengelilingi Nimbe dengan salib yang ditulis. Di persimpangan dari 11 c. Letakkan huruf "  ὤν"(Seluar jeans).

V. M. Vasnetsov. "Kristus Yang Maha Kuasa." 1885-96. Fresco dari kubah pusat Katedral Vladimir di Kiev.

OSN. Pilihan Sejarah. Jenis - "Christ Pantokrator" ("Almighty"), yang di tangan kirinya memegang tatal atau Injil (ditutup atau dibuka), betul - biasanya memberkeses (Baptistery Mosaic di Naples, 5 v.; Miniatur Justina II, 565-578 ). Pantokrator digambarkan di atas takhta-takhta (Mosaic C. San Vitaly di Ravenne, 546-547; Menology Vasily i Macedonianine, 867-886), berdiri (Fresco c. Orang-orang kudus karut di Castoria, Greece, 11-12 abad) , Di atas tali pinggang atau canggih (kubah mozek Katedral Sofia di Kiev, tingkat 1. Abad ke-11; c. Asumsi wanita kami di Daphni di Athens, lebih kurang 1100). Imej Kristus Yang Mahakuasa ditemui di kedalaman. ikon, terdiri Deesus. , pusat. Kuil Kuil, di Konhe Altar Apse, dan lain-lain (lihat Ill. Untuk Seni. Byzantium. ). Untuk bersejarah. Jenis ini merujuk kepada "Troita Trinity baru", di mana I. H. Smears ayah Odessa. Jenis yang sama tergolong dalam imej I. X. Pada masa kanak-kanak, di tangan wanita kita atau dalam "Krismas Krismas". Imej-imej bayi Kristus tanpa Perawan Maria, yang boleh dikaitkan dengan kedua-dua sejarah dan kepada jenis transformatif, jarang dijumpai dan hanya dalam seni Barat, terutamanya dalam plastik (Gereja Mont Dominican di Medingen, 1344; Altar Hadiah Suci di C. San Lorenzo di Florence, pengukir Deziderio da setgnano. , 1461-62).

"Tanah air". Ikon sekolah Novgorod. Con. Abad ke-14. Galeri Tretyakov (Moscow).

Untuk bersejarah. Jenis itu juga tergolong dalam imej "Menyelamatkan yang salah". Menurut legenda yang diketahui dari abad ke-5, imej itu secara ajaib dicetak di papan, yang I. KH. Mengembalikan wajahnya dan menyerahkan Rasul kepada pesakit dengan Leprosy Tsar Avgar. Loji-remotion, atau mandil, diletakkan di atas pintu-pintu kota Edess dan selepas beberapa sambil meletakkan jubin untuk menyelamatkan dari kemusnahan. Dalam seramik, dia juga dicetak orang bukan homing, yang menandakan permulaan ikonografi "Penyelamat pada Chropiai." Mungkin menjilat I. X. adalah panjang dan sempit, dengan janggut berbentuk baji dan hujung helai helai, seperti ikon "Imej Benar" ("Vera Icona", atau "Veronica") dari Vatican (sehingga 1208). Gema jenis fisiogografi ini mungkin menjadi RUS. The Burns "menyelamatkan abang basah," di mana janggut Kristus menumpu dalam satu tip yang halus. Imej "Disimpan di Ullus" dan "Penyelamat di Chropia" diletakkan di dasar dom dom di kuil-kuil. Lingkaran (tradisi, mungkin naik ke hiasan asal Gereja Constantinople St. Sofia). Di barat (dari abad ke-12) dan ikonografi pasca sanitari, terdapat pilihan di mana kepala Juruselamat dimahkotai dengan mahkota duri. Pilihan ini diterima dinamakan. "Caps of Veronica," kerana, menurut legenda, menjilat Yesus dicetak dalam pembangunan, yang diberikan oleh isteri yang saleh Veronica Kristus, ketika ia dipimpin oleh pelaksanaannya.

"Kristus Kebijaksanaan Tuhan." Ikon. Abad ke-14. Muzium Byzantine (Athens).

Beberapa imej yang diambil hampir secara eksklusif dalam Gereja Ortodoks termasuk jenis generik (simbolik): "Juruselamat Emmanuel", "Hari Lama Kristus", "Diselamatkan", "Menyelamatkan Bishop Besar", "Yesus Kristus Raja Raja", " -Indeed oko "," Malaikat Majlis Besar "," Penyelamat Baik Silence "," Sofia Kebijaksanaan Tuhan "dan beberapa yang lain. Nama Kristus Emmanuel didasarkan pada kata-kata Nabi Yesaya:" Jadi Tuhan sendiri akan Beri kamu tanda: laut, dara dalam rahim ... Dan dia akan dinamakan setelah dia: Emmanuel "(adalah. 7:14). Pada mulanya, perkataan "Emmanuel" dianggap sebagai satu bentuk Kristus muda (Ampoule dari Monza, abad ke-6; serpihan ikon coptic, pusat 6-7, Muzium Benaki, Athens) dan imej Kristus yang Maha Kuasa. Dari abad ke-12 Ia diikat di belakang imej-imej Kamera Kristus (Mosaic dari Santa Maria-katedral Nova di Montreal di Sicily, 1180-94, dan St Mark di Venice, OK. 1200, 1220-30). Imej Kristus-Emmanuil ditafsirkan sebagai imej logo kekal - Anak Tuhan kepada penjelmaan. Ikonografi ditemui dalam bentuk diri. imej (termasuk ruang Emmanuil di atas takhta; Fresco Ts. Pengumuman di Arcales di Novgorod, 1189), dengan archangels atau nabi (Fresco c. Orang-orang yang tidak masuk akal di Castoria, 11-12 abad; Ikon "Juruselamat Emmanuel dengan Archangels» dari Assumption Katedral dari Kremlin Moscow, abad ke-12, GTG), serta dalam komposisi "Katedral of the Archangelov", "Lady Nikopey kami", "Tanda Lady kami (perwujudan)", "triniti suci" (dalam versi tanah air ), di mana Kristus -Manauel ditunjukkan berkat, biasanya dalam medallion jenama bulat.

Pelbagai imej yang istimewa I. H. Sebagai alasan Emmanuel mewakili ikonografi "bukan bebas Oko": I. KH. Berkaitan di atas katil, dia datang kepada ibu Tuhan dan Malaikat. Asalnya berlaku sebagai ilustrasi Mazmur ke-44 (Utrecht Mazmur, antara 816-834, B-Ka Utrecht un-Ta, Belanda), dari abad ke-14. sebagai perubahan. Komposisi (Frescoes di Kuil Sandat di Athos, bermula abad ke-14; di C. Archangels di Lesnova, Serbia, antara 1341 dan 1349). Maksudnya mendedahkan kata-kata Mazmur ke-120 mengenai Kepercayaan Eropah Tuhan atas umat manusia: "... tidak tidur dan tidak tidur oleh Israel" (Mazmur 120: 4). Dalam lukisan latezantine, komposisi itu termasuk mengulas motif - Lion (yang, menurut idea-idea CP. "Fisiologi", tidur dengan mata terbuka), Nabi, Magi (Fresco di Mont. Manasea, Serbia, 1 . 15 V.). Kepada rus. Ikon plot ini latar belakang melayani tumbuh-tumbuhan taman syurga (ikon dari muzium Kremlin Moscow, abad ke-16).

"Kristus adalah hari-hari tua" - I. X. Dalam penampilan senior berambut kelabu. Imej yang sama timbul terima kasih kepada penyerahan anak Bapa Anak. Orang tua, tidak seperti Lord Savaof, telah membaptis Nimbi dan prasasti biasa "adalah HS" (Miniatur dari buku Ayub, Patmos, Abad ke-9; Fresco dengan Deesus di C. St. Nicholas Kasitisa di Castoria, tingkat 2. Abad ke-12, dan lain-lain .).

Andrei Rublev dengan pembantu. "Salmon dalam pasukan." 1408. Ikon pusat Deesus dari ikonosasis Assumption Katedral di Vladimir. Galeri Tretyakov (Moscow).

Ikon "diselamatkan dalam kuasa" I. H. Smears di takhta yang dikelilingi oleh pasukan dan simbol para penginjil, terhadap latar belakang bintang 8-akhir yang dibentuk oleh satu pada berlian merah dan biru yang lain. Dia memberkati, memegang Injil yang diturunkan. Ikonografi adalah berdasarkan keterangan penglihatan Yehezkiel (Iz 1: 4-28, 10: 1-22), Yesaya (Yesaya 6: 1-4, 11: 4) dan Yohanes Bogosla (Wahyu 4: 2-3, 6- Sembilan). Pilihan yang berbeza untuk ikonografi ini ("Kristus dalam kemuliaan", atau "Majestas Domini", "keagungan ilahi") dijumpai. Dalam miniatur (Mazmur Trier, Tingkat 2. Abad ke-9; Vienna Injil, 1109, dll), tetapi sampel pertama jenis yang diterangkan adalah pusat. Ikon Deesus China dari katedral annunciation of the Moscow Kremlin [Chetve terakhir. Abad ke-14, Feofan Greek (?)]. Dari masa ini, "penyelamat dalam kuasa" menduduki pusat. Tempat di peringkat figure Deesus dari Moscow Izov (di Novgorod Deesus, jenis "Kristus Allage" dipelihara). Penampilan dan pengedaran imej "Penyelamat dalam kuasa" disebabkan oleh perwujudan visual di dalamnya kedua-dua ch. Idea dari pangkat Deesus adalah pemujaan Tuhan dan permulaan mahkamah yang dahsyat.

"Penyelamat Ieria." Mosaic dari Katedral Sofia di Kiev. OKEY. Ser. 11 V.

S. F. ushakov. "Kristus Bishops Besar." 1656-57. Muzium Sejarah (Moscow).

Ih sebagai imam, dengan rambut pendek dan bersinar, yang diketuai oleh Humen, digambarkan menurut kata-kata Tsar David (Mazmur 109: 4): "... Anda seorang imam selama-lamanya menurut pangkat Melkisedek" ( Mosaic dari Katedral Sofia di Kiev, OK. Ser. Abad ke-11; Dome Fresco C. St. Panteleimon di sempit, Macedonia, 1164). Pada giliran 12-13 abad. Pilihan "Yesus Kristus Besar Bishop" muncul, di mana I. X. ditunjukkan dalam Uskup (Arthow Panagia dari Mont. CSiffots di Athos), tidak lama lagi yang menggantikan imej imam Kristus. Dari abad ke-14 Komposisi "Kehadiran Ratu", dengan I. H., naik ke atas takhta dalam penutupan Bishop; Dia akan datang ibu kepada Tuhan dalam pakaian diraja dan John The Forerunner (ikon dari Assumption Katedral dari Moscow Kremlin). Imej yang sama boleh dianggap sebagai pilihan Deesus. Dalam ikon Latezantine dan Postzantine, terdapat deposit. Imej I. X. Dalam penutupan Bishop (contoh awal - Fresco C. Archangels di Lesnova, Serbia, antara 1341 dan 1349). Ikonografi sedemikian didasarkan pada kata-kata AP. Paul tentang I. Kh. - Imam Besar dan Bishop Besar, yang telah melewati Syurga (Ibr 4:14). Biasanya, ikon "Bishop Besar" menduduki tempat di tengah-tengah pangkat Deesus atau di sebelah kanan Gerbang Diraja, serta di mezbah, di atas tapak perlombongan.

Ikonografi "Yesus Kristus Raja Raja" kembali kepada teks Apocalypse (Wahyu 19: 11-17), yang menggambarkan I. H. Seperti raja raja dan Tuhan yang mendominasi. I. KH. DGNICTED ON THRONE, IN IMP. Awan (kurang kerap dalam pakaian merah) dan dalam mahkota bertingkat, dengan rod (scepter), kadang-kadang dengan pedang yang berasal dari mulut (ikonostasis ikonostasis dari Katedral Arkhangelsk dari Moscow Kremlin, 1679-80). Ikon yang sama muncul dalam ikonografi pasca -anzantine dan sering dimatikan. Ciri-ciri ikonografi Bitch Besar (contohnya, atribut pihak berkuasa diraja digabungkan dengan uskup). Ini, jelas, dikaitkan dengan keinginan untuk membayangkan kepenuhan pihak berkuasa dan kemuliaan I. H. - Tsar dan Imam Besar. Dalam ikonopus masa baru, Kristus kadang-kadang dikurniakan bukan sahaja oleh tongkat, tetapi juga oleh kuasa (ikon dari ikonosasis katedral Petropavlovsky di St Petersburg, A. M. Pospelov dengan rakan-rakan, lebih kurang. 1727).

"Menyelamatkan kesunyian yang baik." Ikon surat Pomeranian dari Desert Believer Old Vygovaya. abad ke-19 Muzium Sejarah (Moscow).

I. X. dalam penampilan malaikat, di Glava-Mandorle dan dengan kakitangan untuk kali pertama, dibentangkan pada miniatur dari "kata-kata Grigoria Naziazin" (880-883, kebangsaan. B-Ka, Paris). Pada abad ke-13 Imejnya muncul dalam pakaian Arkhangelsk (Fresco c. St. Clement dalam Ohrid, lebih kurang 1294-1295). Salah satu pilihan untuk ikonografi ini dipanggil "Malaikat Majlis Besar", menurut Nubuatan Isai (Yesaya 9: 6), biasanya berlaku dalam adegan "penciptaan dunia" dan "Mahkamah Terrchy" ("Bumi Bumi" ), berarak ayah Anak. Dr. Pilihannya ialah "menyelamatkan senyap yang baik", dengan senjata melintasi pada yang pertama, pada mulanya tanpa sayap (Fresco dari halangan Altar Assumption Katedral Moscow Kremlin, 1481 atau 1513-15), kemudian dalam IMP. Dalmatics, dengan sayap dan bintang Nimbers (ikon dari ikonostasis c. Ilya Nabi di Yaroslavl, 17 abad). Ikonografi ini, jelas, juga kembali kepada nubuatan Yesaya tentang Kristus sebagai korban abadi: "... sebagai seorang kambing membatalkannya tanpa malu, maka dia tidak menjelaskan mulutnya" (Yes 53: 7). Dalam imej malaikat api di Pakaian Diraja I. KH. Ia muncul dalam komposisi "Kebijaksanaan Sofia dari Tuhan" (Wilayah Novgorod) kepada teks Perjanjian Lama Perumpamaan: "Kebijaksanaan membina sebuah rumah untuk dirinya sendiri, yang cemerlang tujuh tiang ... Dia berkata: "Pergi, makan roti dan minum wain, aku dibubarkan ..." "(Pepatah 9: 1-5). Mengenai tafsiran AP. Paul, dalam perumpamaan, berdegil bercakap tentang Kristus, yang merupakan kuasa Tuhan dan kebijaksanaan Tuhan (1 Kor 1: 18-30); PS Kosma Mayymsky. Saya menafsirkan pembinaan rumah kebijaksanaan sebagai penciptaan daging I. X. dalam rahim dara. Angela-Sofia akan datang ibu yang bersayap Tuhan dan John pelopor, di kepala malaikat adalah imej I. X. Dalam penampilan "sejarah" Perjanjian Baru. I. KH. Kadang-kadang dalam imej penyelamatan Emmanuel dalam medallion, yang memegang dara. GL. Kandungan ikonografi adalah perwujudan kebijaksanaan Tuhan, keturunannya ke bumi dalam penampilan manusia. Dalam rus. Tafsiran plot sudah dari abad ke-15. OSN. Idea ini adalah pujian dari Nity, yang dipersonifikasikan oleh seorang malaikat ("untuk meratapi muka Fire Devich"); Sayap wanita kami dan pelopor adalah simbol kehidupan malaikat mereka.

Imej I. X. adalah imej dalam bentuk "bayi pada diskos" - Ekaristi. Lamb (dari abad ke-13), atau dalam kemunculan suami di Aer-Air (Fresco Century St. George di Kursinov, Macedonia, 1191) dalam komposisi "Perkhidmatan Bapa Suci", diletakkan di dalam mezbah. Rajah I. X. Dalam kes ini, menggantikan Eucharistic. Roti, jelas mendedahkan nilai tubuhnya Kristus.

Sebagai tambahan kepada yang disenaraikan, terdapat beberapa ikonografi yang rendah. Pilihan: "Pemenang Kristus, menuangkan aspid dan Vasilisk" (pelepasan di atas plat gading, abad ke-9, Oxford BK), "Kristus-pahlawan" ("empat negara" ikon dari pengumuman Kremlin Moscow, 1560s.) "Concied Christ in Loner Fueper" (Miniature dari Chronicle Editing Theodore, Cologne, 1155-65), "Christ-Vinogradar" dan lain-lain.

P. Veronese. "Perkahwinan di Cana Galilea." 1562-63. Louvre (Paris).

I. N. Kramskaya. "Kristus di padang pasir." 1872. Galeri Tretyakov (Moscow).

Imej I. H. terletak di tengah-tengah Mn. Plot ikonografi Perjanjian Baru. Plot Evangelical, OSN. ikonografi. Jenis-jenis yang telah dibentuk sudah dalam tuntutan Kristian awal, dikelompokkan ke dalam beberapa. CYCLES: Kanak-kanak dan Advokasi (Krismas Kristus, "Penyembahan Magi", Pembentangan Tuhan , "Penerbangan ke Mesir", "Kristus bercakap dengan ahli tulis", juga Keluarga suci ), Kementerian Duniawi ( Pembaptisan Tuhan , godaan Kristus, kerjaya para rasul, transformasi Tuhan, "pengusiran perdagangan dari kuil"), mukjizat ("perkahwinan di Cana Galilea", "Kristus dan Samarita", "Penyembuhan orang buta" , "Kebangkitan Lazarus", dsb.). Diri sendiri. Kitaran dibuat Hasrat Kristus , Dari pintu masuk Tuhan di Yerusalem ke "kedudukan di dalam keranda" (dengan adegan, makan malam, "Milsiation tunduk", "mengambil penahanan Kristus", "Bichy", "menimpa Kristus", "The Menyeberang", Penyaliban , "Menghapuskan dari salib" dan lain-lain). "Keturunan ke neraka" dan kebangkitan Kristus melengkapkan kehidupan bumi I. H. Peristiwa sejarah evangelikal antara kebangkitan dan Ascension of the Lord Mereka ditangkap dalam plot "Jangan menyentuh saya", "Perjamuan dalam Emmaus", "tidak percaya kepada Foma" dan lain-lain. Menggabungkan satu sama lain dan dengan plot Perjanjian Lama pada prinsip tertentu, plot ini membentuk ikonografi. Program lukisan kuil monumental, hiasan kuil yang patung, manuskrip yang diterangi, dan lain-lain. Setiap ikonografi. Jenis boleh dibentangkan dan di luar kitaran, dalam deposit. ikon, imej mezbah atau, seperti dalam melukis masa baru, dalam gambar.

Siapa Yesus Kristus, bahkan orang tahu.

Siapa Yesus Kristus, bahkan orang tahu.

Foto: Evgenia Guseva

Semalam, 7 Januari. Ortodoks dari seluruh dunia merayakan Kristus Kristus. Nampaknya tentang siapa Yesus Kristus tidak perlu mengatakan: ia diketahui oleh semua orang.

Tetapi apa yang kita tahu tentang sejarah Yesus?

Para saintis asing soalan ini agak lama. Malangnya, dalam bahasa Rusia, tidak banyak ditulis mengenai topik ini. Buku "Yesus. Penyiasatan Sejarah" Latin, yang dibina atas fakta-fakta yang skandal dan kecil, tidak dikira. Lebih banyak penyelidikan secara objektif dan saintifik Gleb Jastrebov, "Siapa Yesus dari Nazareth", dan dari sumber asing, kunci itu dianggap sebagai kerja Yesus David Flousra.

Sebaliknya, kita membawa kepada artikel ini, bergantung kepada buku, serta kuliah awam Agama terkenal, calon Culturology Konstantin Mikhailov

Yesus - personaliti sejarah yang sebenar

Setelah menghabiskan banyak tahun penyelidikan, para saintis datang kepada kesimpulan bahawa Yesus benar-benar wujud. Lucu, tentang hal itu dan tahu semua orang yang beriman. Tetapi saintis berada di saintis yang sama bahawa mereka perlu meragui dan membuktikan segala-galanya. Dan dalam hal Yesus, bukti memerlukan lebih banyak. Seperti paradoks. Kira-kira 99 peratus daripada watak-watak kuno Para saintis adalah perintah magnitud yang kurang daripada Yesus, tetapi pada masa yang sama tidak mengalami keraguan yang sedikit yang mereka wujud. Sebagai contoh, ia tidak menyentuh sesiapa untuk meragui kewujudan Pythagora, walaupun satu-satunya biografi awal Pytagora ditulis lebih dari satu abad selepas kematiannya.

- Sama ada ia benar-benar mana-mana orang bersejarah, kita akan berkata, Bapa, untuk watak abad pertama, kita mempunyai beratus-ratus dokumen dokumen, tetapi saintis akan sentiasa berhujah tentang Yesus dengan tepat kerana ia adalah Yesus, "religica Konstantin Mikhailov menjelaskan tidak dapat difahami tidak dapat difahami .

Yang pertama kali menulis tentang Yesus

Kami tidak mempunyai teks Yesus. Oleh itu, para penyelidik bergantung kepada dokumen yang ditulis selepas penyaliban. Yang paling awal adalah mesej rasul Paulus, yang dicipta dalam masa 30 tahun. Maklumat biografi dalam sumber ini agak kecil, kerana rasul Paulus beralih kepada ahli-ahli masyarakat Kristian, mereka yang tahu semuanya dengan baik.

Satu imej Kristus pada penyaliban di sebuah kuil Katolik.

Foto: Global Look Press

Sumber kedua adalah Perjanjian Baru. Seperti yang anda ketahui, ia termasuk empat injil, yang paling awal - dari jenama, telah dicipta pada kira-kira 60-70 tahun. Sepuluh tahun kemudian, Injil ditulis dari Matthew. Satu lagi dekade kemudian - dari Luke. Mereka adalah ahli sejarah dan bergantung kepada mereka. Yang paling baru - Injil John - telah dicipta 70 tahun selepas penyaliban. Oleh itu, ia dirujuk sebagai sumber baris kedua.

Syarikat protois misteri Q.

Terdapat sumber lain yang tidak pernah dilihat oleh seseorang, tetapi bagaimanapun, adalah mungkin untuk membina semula. Apabila para penyelidik menggabungkan Injil Matthew, dari Luke dan dari Mark, mereka mendapati menarik. Dalam Injil dari Matthew dan dari Luke terdapat episod biasa yang tidak ada dalam Injil tertua Mark. Ini adalah episod yang sangat penting, seperti khutbah Nagorni. Dalam Injil Matius, ia bermula dengan kata-kata: "Berbahagialah dalam Roh Roh untuk Kerajaan Syurga mereka." Dalam Injil Luke sedikit berbeza: "Bulaan pengemis untuk mereka adalah kerajaan syurga." Nampaknya, ya, bukan itu. Di manakah Roh?

Secara umum, contoh-contohnya cukup untuk difahami: Matthew dan Luke bergantung kepada sejenis protoevogengelium. Mungkin teks itu diingati dan diluluskan secara lisan. Ini menyebabkan percanggahan.

Injil Mark, Protoevogenium misterius Q dan mesej Rasul Paulus adalah tiga pilar, yang merupakan kajian Yesus sejarah.

Adalah penasaran yang sudah pada abad kedua puluh, para saintis berjaya menemui Injil Thoma, versi pertama yang, nampaknya, telah diwujudkan dalam 70-80 tahun abad I, iaitu, pada masa yang sama, ketika Injil Mark. Ini juga sangat menarik untuk mengkaji Injil, walaupun pada hakikatnya tidak ada perihalan biografi Yesus: terutamanya khutbah dan ucapan.

Kristus bersejarah dilahirkan sebelum Krismas?

Tidak dapat difahami berterusan. Nampaknya, semua orang tahu ketika Yesus dilahirkan: bagaimana - tidak dari Nativity of Christ kita mengira era kita. Walau bagaimanapun, pada fakta tarikh yang tepat yang kita tidak tahu. Evangelical menulis bahawa Yesus dilahirkan di papan Herodes yang hebat. Kemudian, mengingat bahawa Herodes meninggal dunia pada ke-4 ke era kita, kita dapatkan bahawa Yesus dilahirkan sebelum kelahiran Kristus, cukup anehnya disuarakan. Juga, Injil melaporkan bahawa Yesus dilahirkan pada zaman Banci Rom Judea. Tetapi satu-satunya banci yang sesuai pada masa ini bertarikh 5-6 setahun dari era kita. Kemudian ternyata bahawa Yesus dilahirkan selepas Krismas.

Benar, sejarawan masih mencadangkan bahawa Yesus dilahirkan semasa pemerintahan Herod of the Great, iaitu, tidak lewat dari 4 tahun sebelum era kita.

Sekarang ia menyangkut tarikh lahir. Ia juga sukar dengannya, bagi para saintis tidak pasti bahawa ini adalah 24-25 Disember, kerana ia dipertimbangkan. Adalah diketahui bahawa orang-orang Kristian awal merayakan kelahiran Yesus pada bulan April dan Mei, dan kemudian mengadopsi tarikh Rom: pada akhir Disember, orang Rom merayakan percutian utama penyembahan matahari yang tidak dapat dikalahkan. Idea cahaya yang tidak dapat dikalahkan, menang atas kegelapan, dan orang Kristian, jadi, kemungkinan besar, mereka mengikat kelahiran Yesus hingga zaman ini.

Sama dengan akhir kehidupan duniawi. Kita tahu bahawa ini adalah tengah-tengah Pesha, pertengahan bulan itu adalah Nisan, tetapi berapa banyak Yesus hidup - misteri. Nampaknya, benar-benar berusia 33 tahun, tetapi tidak ada tempat dalam Perjanjian Baru tidak mengatakannya.

Di mana Yesus dilahirkan

Sesetengah mengatakan bahawa di Bethlehem, yang lain - apa yang ada di Nazaret. Benar, yang mengatakan bahawa di Betlehem - di mana-mana mereka memanggilnya Yesus Nazarenin, ini bermakna bahawa Nazaret adalah dengan ketara.

Terdapat hampir tiada maklumat mengenai rumah anak yatim Yesus. Tempoh awal kehidupan Kristus, sebelum tiga puluhannya (pada zaman ini dia mula berkhotbah) - hampir tidak dilindungi oleh perhatian penginjil.

Wajah Kristus semasa pembinaan Gereja Utama Angkatan Bersenjata Persekutuan Rusia.

Foto: Vladimir Demchenko

Membangkitkan konsep

Tiada siapa yang meletakkan tugas menafikan atau bukti idea tentang konsep yang tidak dapat dimaafkan. Bagaimanapun, tidak ada penginjil, Nor Paulus atau bahkan Yohanes tidak menulis apa-apa mengenainya, tetapi rasul Paulus mengatakan bahawa Yesus adalah keturunan Daud di dalam daging, yaitu garis laki-laki itu terjadi dari raja Daud. Di samping itu, kerana para penyelidik mengatakan, orang-orang Yahudi tidak tahu tentang konsep yang ganas sama sekali.

"Kemungkinan besar, idea ini timbul kemudian, dalam 60-70 tahun abad pertama, apabila sebahagian besar masyarakat Kristian awal adalah untuk membentuk bekas orang kafir," kata Religica. - Mereka memahami bahawa wira yang luar biasa harus dilahirkan dengan cara yang luar biasa. Sebagai contoh, mereka bercakap mengenai konsepsi yang rapi terhadap Plato dan Octavian Ogos, Maharaja, di mana Kristus dilahirkan. Selain itu, ibu bapa bulan Ogos dikenali dengan sempurna.

Bukan tukang kayu, tetapi mason

Ahli sejarah tidak berdebat dengan hakikat bahawa ibu bapa Yusuf memanggil Yusuf dan Maria, bahawa Kristus dilahirkan dan dibesarkan, kemungkinan besar, di Nazareth, walaupun pada usia yang lalu dia tinggal di kota Kapernaum, kerana bandar ini adalah pusatnya khutbah. Keluarga itu mudah dan tidak terjamin. Tetapi dengan hakikat bahawa Joseph adalah tukang kayu - saintis agama tidak begitu banyak. Kemungkinan besar - dia adalah Mason. Lagipun, istilah Yunani menandakan profesion Joseph bermaksud dan tukang kayu, dan seorang pengikut, dan seorang lelaki yang bekerja dengan logam. Dan memandangkan keluarga itu hidup tidak di hutan, tetapi di kawasan padang pasir, tidak mungkin bahawa ia tidak mungkin bahawa tukang kayu mempunyai banyak kerja.

Native or sepupu?

Keluarga terpaksa menjadi besar, sekurang-kurangnya, tradisi Yahudi menyiratkan bahawa kanak-kanak harus banyak. Bagi adik-beradik, menunjukkan injil. Dalam Injil kuno dari Mark terdapat sebutan tentang saudara Yakub, Yusuf, Jude, Simone dan, sekurang-kurangnya dua saudara perempuan. Itulah yang dipercayai oleh Protestan. Tetapi dalam rangka tradisi Katolik, adalah adat untuk dipertimbangkan dengan sepupu. Dalam ortodoksi, lebih sukar: terdapat pandangan bahawa ini adalah anak-anak Yusuf dari perkahwinan pertama, sebelum dia berkahwin dengan Maria. Ternyata itu, menurut pandangan Ortodoks, Yusuf jauh lebih tua daripada Mary. Selain itu, saintis agama bersetuju dengan ini. Lagipun, dari teks-teks Injil, dapat dilihat bahawa pada masa Yesus mula berkhotbah, dia mempunyai tragedi keluarga. Evangelicals menyebutkan saudara, saudara perempuan dan ibu, tetapi tidak menyebut Bapa, yang mungkin mengatakan bahawa Yusuf sudah mati pada masa itu.

Speaker yang indah.

Pada usia kira-kira tiga puluh tahun, Yesus mula membaca khotbah. Dan di sini skeptik yang paling hangat tidak akan dapat menafikan: dia seorang penceramah yang hebat, mengumpul sehingga lima ribu orang untuk khotbah. Pada masa itu, ia adalah seperti untuk mengumpul "Olimpik": dengan mengambil kira bahawa tidak ada cara pengukuhan bunyi dan bilangan orang yang lebih besar akan mendengar apa-apa. Di samping itu, Yesus juga seorang penyembuh yang luar biasa.

Pendekatan kritikal saintis meneruskan dari fakta bahawa semua mukjizat harus dijelaskan atau disangkal. Walau bagaimanapun, penjelasan beberapa mukjizat tidak kurang cantik daripada keajaiban sendiri. Contoh - Apabila Yesus memakan ramai orang ramai yang mengumpulkan lima babes dan dua ikan. Agama percaya bahawa "keajaiban kemurahan manusia" berlaku: Ada khutbah yang panjang, semua orang letih, dan Yesus mendapat makanannya dan berkongsi dengan orang. Pada ketika ini, yang lain, disentuh oleh perbuatannya, teringat bahawa mereka menawan berkelah dengan mereka dan juga mula berkongsi. Dalam kira-kira kunci ini, keajaiban dan penulis Varlam Shalamov ditafsirkan.

Berapa banyak pelajar di Yesus

Apabila kita bercakap tentang murid-murid, kita ingat 12 rasul, tetapi sebenarnya mereka lebih banyak lagi. Injil menyebutkan 70 rasul. Rasul Paulus menulis bahawa selepas kebangkitan, Yesus datang lima beratus-ratus saudara lelaki, dan khotbah mendengarkan lima ribu orang pada satu masa ...

"Lady Supper" (Muffle Leonardo da Vinci, Fragment).

Foto: ru.wikipedia.org.

Walau bagaimanapun, yang paling penting ialah Twelve Rasul. Dan di sini adalah menarik. Apabila para saintis membandingkan penyenaraian para rasul dari Injil, mereka mendapati bahawa pada tempat pertama, kelima dan kesembilan selalu ada orang yang sama dalam senarai.

"Ini bukan kemasukan mnemonik, dan hakikatnya adalah bahawa para rasul yang dikongsi ke dalam tiga kumpulan - nota Konstantin Mikhailov. - Di dalam kumpulan ini, nama para rasul bertepatan, tetapi pesanan pesanan mereka. Mungkin Yesus menghantar mereka untuk berkhotbah?

Berdasarkan andaian ini, ternyata bahawa Rasul-rasul Yesus yang paling dekat adalah Simon Peter dan saudara-saudara Yakub dan John Zepleneev, yang dibawanya kepada khotbah.

Mengenai peranan wanita

Ia bukan rahsia, maka agama Yahudi adalah agama yang agak salah, wanita tetap menjadi watak-watak kelas kedua. Walau bagaimanapun, dalam masyarakat Yesus kita melihat sebaliknya. Para rasul telah berkahwin, tetapi di samping itu, dalam masyarakat ada wanita bebas, pelajar Yesus. Ia diketahui secara meluas mengenai Maria dan Martar, tetapi ada yang lain. Jadi, sebagai contoh, seorang yang penting ialah isteri John Huza, Raja Rumah Tsar Herod Antipa.

- Perlu difahami bahawa Huz, ini bukan seorang pembantu rumah, dan Menteri Perlindungan Negara, seorang pegawai utama di halaman antips dan fakta bahawa isterinya dihubungkan dengan masyarakat Yesus - bahkan pelik, - menekankan Mikhailov. - Mungkin ini boleh dijelaskan, di mana masyarakat mempunyai wang. Lagipun, seseorang dari wanita kaya boleh bercakap dan menaja. Masyarakat telah hidup dengan sederhana dan hakikat bahawa untuk isteri Huza adalah satu sen "di pin", untuk masyarakat membentuk jumlah sara hidup.

Apa yang Yesus berkata kepada murid-murid itu?

Ahli sejarah menumpukan bahawa Yesus menghendaki yang sama seperti yang ditulis dalam perintah-perintah Musa, tetapi hanya lebih sukar. Sekiranya Musa menandakan: "Jangan berzina," maka Yesus mengutuk bahkan perceraian yang dirawat oleh orang-orang Yahudi. Sekiranya Musa melarang sumpah, maka Yesus berkata: Jangan bersumpah.

"Dia menyeru moral superadikal," kata Konstantin Mikhailov. - Pembesar suara sangat tegas dan tegas. Di satu pihak, menakutkan rigor, tetapi, sebaliknya, menarik.

Para saintis membuat anggapan yang menarik. Dan bagaimana jika keterukan yang luar biasa dijelaskan oleh komposisi masyarakat? Ia mempunyai banyak orang yang tidak membiarkan ambang di rumah yang layak: Mytari, Harlons, perompak, pengumpul cukai. Dalam Injil Mark, dituliskan bahawa orang Farisi terkejut bahawa Kristus makan dengan tukang-tukang, harlot dan orang berdosa. Apa yang Yesus menjawab mereka: "Tidak sihat memerlukan seorang doktor, tetapi pesakit. Saya datang untuk memanggil orang benar untuk bertobat. "

Mungkin keterukan superadikal Yesus berkaitan dengan fakta bahawa ia berfungsi dengan kumpulan sosial yang sangat kompleks. Ia memerlukan dari wadnya sepuluh kali lebih banyak daripada yang lain, dengan harapan bahawa kawanannya akan memenuhi sekurang-kurangnya satu kesepuluh.

Kerana apa yang Yesus meninggal dunia

Untuk memahami ini, anda perlu memikirkan dunia hubungan politik yang keliru di Yudea.

Yesus dilahirkan di bawah bukit yang hebat. Herodes, pasti, seorang penguasa yang kejam, tetapi dengan itu, Yudea adalah sebuah negara yang bebas. Selepas kematian Herodes datang orang Rom dan membahagikan orang Yahudi sebagai sebahagian. Bahagian terbesar, termasuk Baitulmuqaddis dan Bethlehem, jatuh di bawah kawalan langsung pegawai Rom, iaitu Procurator, yang merupakan Pontius Pilatus yang terkenal. Majoriti orang Yahudi tidak memindahkan orang Rom terhadap Roh, yang menganggap sebagai penceroboh. Yesus Dalam pengertian ini tersingkir dari julat umum, dia tidak mengalami banyak permusuhan kepada orang Rom. Tetapi yang dia tidak suka dengan jelas - ia adalah Saddukeev, iaitu imamat Bait Suci, yang sedang duduk di Kuil Yerusalem dan bekerjasama dengan orang Rom. Hubungan dengan Saddukes di Yesus sangat buruk. Dia sentiasa mengkritik mereka dan memanggil mereka ungkapan yang paling kuat pada masa itu: "Bukti Echidnino."

Adalah jelas bahawa untuk Saddukeev, Kristus juga, tetapi jerami yang terakhir, yang terharu oleh cawan kesabaran, adalah overclocking pedagang terkenal di Bait Suci. Sadducei merasakan bahawa ia adalah perlu untuk menyingkirkannya dan melakukan segala-galanya untuk berlaku apa yang berlaku.

Walaupun, para sejarawan yakin membuat kesimpulan, tuduhan yang dibuat oleh Yesus telah dirawat dan mempunyai alasan untuk tidak ada lagi sebab daripada tahun ketiga puluh tujuh, ketika rakyat yang tidak bersalah dituduh mengajar yang memihak kepada Jepun atau Argentina.

Добавить комментарий