Wie was Jezus Christus: bestond Jezus in de realiteit en hoe zag hij eruit?


Jezus Christus is een Joodse prediker en de religieuze leider van de I-eeuw, de centrale persoonlijkheid in het christendom. Het wordt Messia (gezalfd genoemd), voorspeld in het Oude Testament.

Jezus Christus is een Joodse prediker en de religieuze leider van de I-eeuw, de centrale persoonlijkheid in het christendom. Het wordt Messia ("gezalfd" genoemd), voorspeld in het Oude Testament.

Gelovigen aanbidden hem als de zonen van God, die opofferingsmeel aanvaarden en stierf voor de verlossing van de menselijke zonden, en toen steeg uit de dood en stijgde naar de hemel.

Het nieuwe verbond bevat veel profetieën over de wederkomst van Christus, die een verschrikkelijke rechtbank zal achterlaten, waarna de eeuwigheid zal komen: zalig zalig zijn voor de rechtvaardigen en pijnlijk voor zondaars.

Jezus en Maria, fresco fragment Mickelangelo "Scary Court". Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg

Wat bedoelt Jezus Christus? Betekenis van de naam

Jezus is de Slavische transliteratie van de Griekse vorm van de Joodse naam Yeshua. Het was vrij gebruikelijk in Judea I eeuw en betekent "Yakhwe Heiland" (Yakhwe is een van de oude en meest frequente namen van God genoemd in de Bijbel).

Christus - Grieks "gezalfd", hetzelfde als de "Messias". Dit is geen "achternaam", maar eerder iets als de titel, titel.

In tijden van Christus hadden Joden slechts een naam. Voor de aanwijzing van een bepaalde persoon werd patroniem of woonplaats toegevoegd. Daarom wordt het in het Nieuwe Testament vaak "Jezus van Nazareth" genoemd, evenals de "zoon van Carpenter", "Son Joseph", "Son Mary".

Was Christus een echt persoon? Heeft hij echt geweest?

De meeste wetenschappers en onderzoekers, waaronder niet-religieus, zijn het erover eens dat Jezus Christus een echte persoon was die zich inspireerde tot de mythologie. Misschien zijn alleen de meest vurige atheïsten categorisch geweigerd.

Tegelijkertijd gaan eeuwenoude geschillen over vele feiten. Een verlichte geest is moeilijk om bijbelse verhalen te nemen over de wonderen van Christus, van het lopen rond het water tot de opstanding van Lazarus vier dagen na de dood. Daarom vertrouwen wetenschappers niet alleen op literaire analyse, maar ook op geschiedenis, archeologie, antropologie.

Het feit dat Jezus zich bezighoudt, misschien niet fantastisch, maar sommige indrukwekkende handelingen in Galilea, in Jeruzalem, het feit dat hij werd uitgevoerd - dit alles past in het echte scenario.

"Opstanding van Lazarus", Rembrandt. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg

Wie was "Echt Jezus"?

Volgens de versies van wetenschappers, kan Jezus een dwalende wijze zijn, een religieuze hervormer, een revolutionaire (jager voor sociale rechtvaardigheid), de profeet van de apocalyps. Geen van deze hypothesen wordt echter geadopteerd als de belangrijkste.

Tegenwoordig zijn de politieke, economische en sociale stromen van Galilea van de Republiek I Eeuw meticief, om te begrijpen dat hij deze persoon en zijn missie heeft verhoogd.

Het is bijvoorbeeld bekend dat tegen de tijd van de geboorte van Christus Palestijnse landen meer dan 60 jaar oud onder de onderdrukking van het krachtige Romeinse rijk was. Bijna alle Joodse bevolking was ontstemd met belastingen en afgoderij van de Romeinen. Hoogstwaarschijnlijk, tegen de achtergrond van folk onrust, verscheen de leider, waardoor hij een groot antwoord had op het feit dat hij de rijke en alomtegenwoordig begon te veroordelen, de armen zegen en verwierp.

"Blind Jericho", Nicola Cussen. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.JPG

Documentaire certificaten van Christus

De meest oude vermelding van Jezus uit Nazareth is verkrijgbaar in verschillende bronnen. Sommigen zijn geschreven door de tijdgenoten van Christus en niet alleen christenen, maar ook degenen die hen als sektarissen veroordeelden.

De eerste auteur van niet-kerk, die Jezus vermeldt, wordt beschouwd als oude Europese historicus Joseph Flaviy die in de eerste decennia achter hem leefde. In zijn geschriften verwijst hij twee keer naar Christus. In het bijzonder schrijft hij over Jacob - Brother "Jezus, die Christus wordt genoemd."

Nog eens 15 jaar later komt de naam van Christus naar voren in de geschriften van twee bekende oude Romeinse schrijvers en invloedrijke politici. Pensioen jonger и Tacita ​De eerste in de correspondentie met keizer Trianna vertelt over de gewoonten van christenen en schrijft dat ze Christus als God eren. De tweede in zijn beroemde historische werk "Annala" beschrijft de uitvoering van christenen en bevestigt dat "Christus, namens deze naam [christenen], uitgevoerd met Tiberius de procureur van Ponti Pilatus."

"Christus voor het Pilatus", mozaïek op de schetsen van Nikolai Bodarevsky. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg

Ter vergelijking: de legendarische koning van Arthur, de centrale held van de Britse epische en veel ridderlijke romans, zal niet worden vermeld in een van de belangrijke historische documenten van het tijdperk waarin hij zou leefden. De eerste records van hem verschenen pas na 300-400 jaar, en hun nauwkeurigheid is twijfelachtig - eerder, het is een folklore.

Hier is een ander indicatief feit: de tijdgenoten van Christus en de oude figuren, kort na hem geboren, twijfelden niet aan het echte bestaan ​​van Jezus uit Nazareth. Hij kon niet erkennen, verachten als onwettig (Maria werd zwanger van het huwelijk met Jozef, wat duidelijk in de evangeliën van Mattheüs en Luke wordt vermeld), overweeg de avonturier en een fraudeur, die een leugen geeft voor de waarheid, maar niemand daagde dat Zo'n persoon leefde echt.

Archeologische vondsten

Ernstige studies van bijbelse stoelen begonnen 150 jaar geleden. Bovendien versterkten de opgravingen alleen de argumenten ten gunste van het echte bestaan ​​van Jezus, hoewel meestal archeologen, integendeel, de mythen weerleggen.

"Boot Jezus" - de vissersboot van de tijden van Christus, gevonden in 1986 in de Galilea Sea. Wikimedia https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg

Een van de belangrijkste vondsten waren de ruïnes van de synagogen van de tijden van Christus, eerst ontdekt in 2009 op de plaats van de oude bijbelse stad Magdala (plaats van geboorte van Maria Magdalena).

Mozaïek-gender van de synagoge. Foto's van Magdala.org https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg

Tot die tijd werd aangenomen dat de synagogen pas na tientallen jaren in Galilee verschenen na Jezus, dus sceptics voerden aan dat de evangelische records van zijn preken en wonderen in synagogen - fictie.

"Het fenomeen van Christus Maria Magdalena na de opstanding," Alexander Ivanov. Foto: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.news.com/media/gallery/107519167/722387727.JPG

Nog meer archeologische correspondenheden werden gevonden in Jeruzalem, waar, volgens de Bijbel, de grootste en dramatische gebeurtenissen plaatsvonden, van de plechtige toegang van Christus naar de stad vóór zijn uitvoering op het kruis en de opstanding.

Bijvoorbeeld, vóór de XIX-eeuw was er geen bewijs, naast het evangelie van Johannes, over het bestaan ​​van de bifsties - een baden van een schaappoort, waar Jezus een man genas, verlamde 38 jaar. Wetenschappers geloofden dat deze plek niet bestaat, en dat de bijbelse tekst veel werd geschreven door iemand die geen betrouwbare kennis over Jeruzalem had. Maar in de XIX-eeuw hebben archeologen de overblijfselen van het lettertype ontdekt dat overeenkomt met de beschrijving.

Dat was de bifra in Christus. Indeling in het Israëlische museum. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg

Ruïnes van bifsties. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg

Mysterie van de Turijn Drowby: nep of heiligdom?

In de hoofdkathedraal van Turijn wordt een vlasbaar canvas met de vingerafdruk van een persoon in een sterns en bloedvlekken opgeslagen. Gelovigen geloven dat dit een echt beeld van Christus is. Volgens de evangeliën was het lichaam van Jezus, na de dood aan het kruis, gewikkeld in een lijkwade en begroeide de Joodse rite in de grot in de rots.

De orthodoxe kerk is geneigd in zijn authenticiteit te geloven. Katholieke overtuigt dit en eert niet als een symbolisch reliek.

Touris Cloak: positief (links) en negatief. Reuters https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg

Wetenschappers convergeren in het feit dat het een middeleeuwse nep is. Radio-koolstofanalyse, uitgevoerd in 1988 in de laboratoria van drie verschillende landen, toonde aan dat de stof tussen 1260 en 1390 jaar werd gemaakt. Dit valt samen met het moment van het eerste uiterlijk van de lijkwade (1354) en de eerste inzending aan het grote publiek (1389).

Tegelijkertijd is de aard van de afdruk op de stof, die in wezen een fotonagaat is, tot op de dag van vandaag een mysterie.

Een afbeelding van een gezicht op een brood (negatief). Depositphotos https://img.news.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg

Tegenwoordig werd het reservoir onderzocht door de geavanceerde methoden van forensische geneeskunde en forensisch. In 2018 werd er nogmaals verklaard dat dit een imitatie is, omdat slechts iemand die naar het bloed verhuisde, kan vertrekken en verschillende poses aangaan, maar niet een vast liegend persoon.

Hoe zag Jezus eruit?

In de westelijke kunst van Jezus Christus verbeelden ze vaker dan wie dan ook. De traditie van het pictogram-geschilderde portret is echter een prachtig wit gezicht met de juiste functies, een nette baard, lang golvend haar - ontstond slechts 500 jaar na de beoogde tijd van zijn leven, al in de VI eeuw.

Typisch katholiek beeld van Christus. Depositphotos https://img.neurews.com/media/gallery/107519167/836377594.jpg

Verlosser Almachtige is het meest voorkomende beeld van Christus in de orthodoxie. Sofrino.ru. https://img.news.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

In de evangeliën is er geen beschrijving van het uiterlijk van Christus tijdens het leven. Er zijn hints in het Oude Testament en tegenstrijdig. Aan de ene kant, in Boek Psalmov Er staat: "Je bent mooier dan de zonen van de mens", "Sterk, Gleovoy jouw en je schoonheid" (PS 44: 3). Aan de andere kant, in Boek van de profeet Jesaja Er wordt gezegd: "Er is geen soort of grootsheid erin; En we zagen hem, en er was geen type in, wat ons tot hem zou aantrekken "(IC 53: 2).

Antropologen geloven dat echte Jezus nauwelijks mooi was en onder meer opvalt - anders zou het in het Nieuwe Testament dat zeker worden genoemd. Bijvoorbeeld beschrijft de Bijbel ondubbelzinnig de schoonheid van Mozes en David.

Britse antropoloog Richard NIV Ik heb een voorbeeldige uitstraling van zeven van Galilee, de tijden van Christus op de structuur van de schedels herinnerd - dat is hoe Jezus zelf eruit zou kunnen zien.

Historicus en archeoloog Joan Taylor In zijn boek van 2018: "Hoe zag Jezus eruit?" Concludeert ook dat hij het meest gewone uiterlijk bezat. Hoogstwaarschijnlijk was er een lage (ongeveer 170 cm), dun en duurzaam, met zwart kort krullend haar, een korte baard, bruine ogen en een donkere onbeschofte huid (misschien donkerder dan de stammannen, omdat het werd gered en dwaalde onder de verschroeide zon ).

Rubriek: fundamentals van geloof

Jezus Christus - God of de Zoon van God?

De heilige drie-eenheid

God en Jezus Christus - is deze en hetzelfde of niet? Volgens Orthodoxe Creed is God alleen, maar het heeft drie hypostase. Dit is de Vader, de Zoon (Jezus Christus) en de Heilige Geest. Ze kunnen niet als afzonderlijke goden worden beschouwd. Dit zijn onafhankelijke persoonlijkheden, maar ze hebben één natuur en samen zijn de Triune God. Dus, Jezus Christus is God, samen met de Vader en de Heilige Geest. De doctrine van de Drie-eenheid van God wordt weerspiegeld in het concept van de meest heilige drie-eenheid.

Jezus Christus God
Heer Jezus Christus (Byzantijns Mozaïek)

God Vader is de bron van het tijdloze leven van de God van de Zoon en God van de Heilige Geest. Het is ook een bron van wil en de acties van de hele Drie-eenheid. Dit zal worden uitgevoerd door de God van de Zoon, die is geboren uit de dag van God Vader. De zoon handelt door de god van de Heilige Geest die van hem afkomt. Ondanks het unieke karakter van de drie goddelijke hypostase, zijn ze niet ondergeschikt aan elkaar. Ze zijn in eenheid en gelijkheid van wederzijdse liefde. Ze hebben een gemeenschappelijke wil, kracht en kracht.

"Niet vernederende goden, geef de voorkeur aan één, vernederend een ander. Eén is de aard van een onmetelijke, onbezette, rookgas, goed, vrij en zelfs. De ene is God in drie inzichten, het beheer van de wereld "(St. Gregory Theoloog. Creatie).

De doctrine van TRice God is het fundamentele dogma van de kerk. Voor de eerste keer werd het in 325 geformuleerd in de eerste Nicene-kathedraal in het geloofsymbool. Dogmat is eindelijk gefixeerd in 381 bij de kathedraal van de eerste Constantinopel. De doctrine van één, maar triipostasische God wijst het christendom toe van andere monotheïstische religies (jodendom en islam). Het christelijke idee van de trice wordt trinitarian monotheïsme genoemd.

Metropolitan Anthony (Pakanich) Opmerkingen:

"De doctrine van de Heilige Drie-eenheid is een mysterie dat in zijn volheid nooit zal worden begrepen door de creatieve menselijke geest. God is geen reden, maar een hart, een wakker leven, de uitvoering van de geboden van God. Als een persoon God op deze manier zal benaderen, opent God zelf zichzelf in het hart van de mens. "

Jezus is God of de Zoon van God?

Het concept van "Zoon van God" is nog steeds in het Oude Testament. Dus kon de koning of het geheel van God noemen. In het Nieuwe Testament worden leden van de Heilige Kerk ook aangeduid als de zonen en dochters van God. Dat wil zeggen, de kinderen van God zijn allemaal die trouw is en van hem behoort. Jezus is echter de zoon van Gods unieke, enige zin. Daarom wordt het genoemd, het enige begint (Johannes 1: 14,18, 3:16, 18; Gal. 4: 4).

De bovengenoemde menselijke zonen van God zijn zijn schepping, ze zijn alsof ze door God zijn aangenomen. Jezus Christus God van nature is hij niet de schepping van God. Hij is een bord en een way-vader, dat is, die zich aan de kant van de Schepper bevindt, geen creatie. Tweeduizend jaar geleden kwam de Schepper naar onze wereld vertegenwoordigd door Christus. Dus hij verbonden met zijn schepping - man. De Heilige Drie-eenheid is onafscheidelijk, Jezus is zowel God, en een van zijn luiken - de zoon.

In de "dogmaticologie" is de ArchPriest Oleg Davydenkova aangegeven:

"Toen we de Zoon van God God beken, bedoelen we dat hij in zijn eigen God is, de directe betekenis van het Woord, dat is, God van nature, en niet te adoptie (in de figuurlijke zin)."

Instructies over de aard van de oorsprong van de Zoon uit de Vader (geboorte) en hun hypostasische verschil zijn nog steeds opgenomen in het Oude Testament (PS.2: 7; PS. 109: 1,3). In het Nieuwe Testament over het hypostasische verschil en tegelijkertijd worden de vraagtijden van de vader en zoon genoemd in de evangeliën van John en Matthew (Johannes 1: 1-3; MF. 11:27; Johannes 14:31; In . 5:17). Christus zelf spreekt over zijn goddelijke zoon, over de gelijkheid van kracht van de Zoon en Vader. Evenals over de persoonlijke medeplichtigheid aan vaders van commerciële actie (inch 5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Vanuit het evangelie van Luke kunnen we erachter komen dat Jezus Christus je zonden aan mensen is vergeten. Het wijst ook op zijn goddelijkheid (LC. 5:20). De eenheid van de Zoon en Vader wordt genoemd op vele andere plaatsen van de Heilige Schrift (Johannes 10:15; in. 10:30, in. 10:38; inch 5:21; inch 5:26).

Jezus Christus - God en Man

Christus belde zichzelf niet alleen door Gods zoon, maar ook mens (Johannes 8:40, 12:23; Mat. 24:27, MK. 9:12). Jezus is God en een persoon op hetzelfde moment, dat wil zeggen, de Godheid. Hoe God hij saai is (altijd, out of time) is geboren uit zijn vader. Zoals een man van Christus werd geboren uit de Maagd Maria op een bepaald moment van menselijke geschiedenis. Dit evenement werd een bewustzijn genoemd. Dogmat over de verbinding in Christus De goddelijke en menselijke aard werd aangenomen in de IV-oecumenische kathedraal (451). Het is opgenomen in het symbool van het geloof.

Christus in alles was als een persoon, behalve zijn zondeloosheid. Daarom was hij en perfecte God, en een perfect persoon.

Saint Simeon New Theologian schreef dat het meest hoog

"Alle goddelijke HYPOSTA combineerde zijn eigen in wezen met onze aard en deze menselijke natuur in combinatie met zijn schepsel en maakte hem de zijne, zodat de Schepper Adam zelf onveranderlijk en onveranderlijk een perfect persoon werd." ("Verzameling van creaties").

De meest high werd een man zonder op te stoppen met God. Menselijk en goddelijk begonnen in Christus United, maar gaf niet te mengen. Tegelijkertijd zijn ze onafscheidelijk - Christus is één persoon en niet twee gescheiden. God belichaamde eens en voor altijd, zijn twee aard zal niet langer worden gescheiden.

Waarom belichaamde God van de Maagd Maria

God belichaamd voor onze redding. Dus de verzoening van de mens en God, de update van onze aard, verwend door de frisheid van Adam en Eva. V. Losky merkt op dat de incarnatie is gepleegd omdat de persoon werd beëindigd met Gods zonde. Het betekent dat menselijke deelname nodig was om deze verbinding te herstellen.

"Dus de dood van Christus elimineert de barrière, opgericht door een zonde tussen een persoon en God, en zijn opstanding neemt haar angel van zijn dood" (V. N. Losky, G. V. Florovsky, "Dogmatic theologie").

V. Losky wijst ook op de nederigheid van God, die is belichaamd door zijn eigen creatie:

"God, op het beslissende moment van aankondiging, stelt de achterkant van zijn menselijkheid vast van Maria, zijn eigen menselijke natuur."

Dankzij Christus is onbegrijpelijke en almachtige God in de buurt en toegankelijk voor mensen. Nu door de doop worden we " Deeluitdelen Goddelijke natuur "(2 PET 1: 4). Als Christus de enige gemeentelijke zoon van God was, zijn we nu zijn geadopteerde kinderen geworden.

Saint Grigory Theologian zegt dat

"God, het worden van een man, zal als een persoon lijden, en schudde naar de perceptie van het vlees, zodat we hem verrijkten met armoede" ("creaties").

Als Jezus slechts een heilige man was, zou hij niet in staat zijn om van de dood te komen voor de mensheid. Dit is alleen mogelijk voor de geïncarneerde god.

Jezus Christus - Onze Redder

Saint Rev. Feodor Studit heeft over Christus gesproken:

"Hij leed allemaal als een persoon, maar ook draaide als God, verslaafde het douchen van de duivel en red zijn favoriete creatie" ("Dobryologiy". Volume 4).

Volgens St. Filaret van Moskou is de erkenning van de Heer Jezus Christus de Verlosser van de vrede van gezondigde tegen de God van de wereld de belangrijkste kracht van het christendom ("creaties"). We hadden geen andere Verlosser en zullen dat niet doen.

Boeddha, Mohammed en andere religieuze leiders waren sterfelijke mensen die probeerden het meest hoog te begrijpen. Christus sprak niet namens God, hij zelf was een gegeven aan God. Hij is een leraar in de exclusieve, meest sublieme gevoel van het woord. Christus leerde niet alleen in woorden, hij zelf was een visueel voorbeeld van deugd. Boeddha en Mohammed leidden het aardse leven en hadden gezinnen. Christus, door haar menselijke natuur, was moreel onmiskenbaar boven alle andere leraren. Jezus Christus God, er was geen enkele zonde in. Hij accepteerde de dood vrijwillig voor onze redding, de promotie van zijn kweltoren.

De Heer predikte slechts drie en een half jaar, Boeddha en Mohammed deed het al tientallen jaren. Maar in diepte en hoogte overschrijdt de leringen van Christus een ander. Muhammed had veel vrouwen. Boeddha verbood zijn discipelen om naar vrouwen te kijken. En het christendom van de leringen over de Maagd en het huwelijk verhoogde de status van een vrouw. Gods moeder wordt vereerd door christenen boven alle heiligen en engelen. Christus, in tegenstelling tot Boeddha, heeft Mohammed, Confucius, niet verlicht op aardse macht en universele erkenning. Maar zijn preken leerde mensen niet alleen de waarheid. Ze zaai de zaden van het koninkrijk van God op aarde (ArchPriest Alexander Men ", waarom is het moeilijk voor ons om in God te geloven").

Gebeden aan Heer Jezus Christus

Jesus Prayer

Heer Jezus Christus, de Zoon van God, heeft genade, zondigen.

Gebed van de Heer ("Onze Vader")

Onze Vader, Izh, in de hemel! Ja, je naam doet pijn, en je koninkrijk zal wegnemen en zal jouw wil zijn, iko in de lucht en op de aarde. Brood onze dringende grootvader voor ons; En we laten ons onze schulden achter en we verlaten onze schuldenaar aan onze; En ga ons niet in de verleiding, maar je bespaart ons van Lucavago.

Gebed voor de Heer aan onze Jezus Christus

Vladyko Lord Jezus Christus, mijn God, het is onvermijdelijk omwille van je mensheid aan het einde van de eeuwen in het vlees, vervaagt van Nestodle Mary. Slaven over mij Uw besparingsector, de slaaf is van jou, Vladyko; Pesnovloville, zijn omwille van de heilige in de wereld van het pripe; het aanbidden van het verraad van de moeder van de moeder van de moeder, zo'n verschrikkelijk geheim diende; Ik prijs je engelachtige likshigashia, jaco-haard en dienaren van je majestueuze; Ik ben tevreden met de voorloper van Johannes, je bent sissig.

Heer! Ik heb de profeten gelezen en verdedigd; Ik verheerlijk je heilige apostelen; De viering en martelarenpriesters zijn je slaves; Ik zie de aanwezigheid van de jouwe en alle gerechtigheid is de presentatie! Takovo en Tolikago Mlogago en inuidesbaar voor de lik van goddelijke in gebed tot rechts voor jou, God, de slaaf, en dit, en ik vraag mijn zondaars omwille van het belang van alle jouwe voor de heiligen, de kuip van je heilige generies, iko gezegend. Amen.

Gebed Jezus Christus.

Godko Christ God, Izh's passie voor je passie, mijn genezen en zweren, mijn zweren, mijn ongewenste, geef me veel priester, tranen om te sterven, mijn lichaam neuken uit het gevoel van leven vriendelijk lichaam van jou, en geniet van mijn ziel , eerlijk bloed uit de verdriet, eet. De hoogte is mijn geest voor jou, de dollars aangetrokken, en het is niet om de afgrond van de dood voor te stellen, Yako imaming niet imaming, niet imam van de waardigheid, niet Imam tranen troosten, herstellen van kinderen naar hun erfgoed.

Dumbfounded in alledaagse passie, ik kan niet bij je in de ziekte komen, ik kan mijn tranen niet verwarmen, Luisa van Luga, maar, Heer, Jezus Christus, de schat van het goede, geef me bekering van iedereen, en het hart van liefde in Het herstel van de jouwe, geeft me Grace Your, en updates in mij de oproepen van je afbeelding. Bladeren, laat me niet achter, ik ben pijnlijk voor het herstel van mij, het wordt gekozen tot het pakket van je kudde, en de heer van het schaap wordt door je kudde gekozen, breng me mee uit de cerebrale van het goddelijke Je mysteries, de gebeden van de Moustysty Moeder Moeder en alle heiligen, Amen.

Jezus Christus (Grieks ' Ιησ. ῦσ. Χρισ. όςός. ), In het christendom, de Zoon van God, God, die in het vlees verscheen, die de zonde van een persoon nam en zo zijn redding heeft gemaakt. In het Nieuwe Testament I. X. verteerde symbolen. Namen in Sovr. Bijbelse studies van christologisch. Titels: Christus of Message (Grieks. Χρισ. όςός. , Μεσσίας. ), Zoon ( ἱἱςἱἱς. ), Zoon van God ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), Zoon van de mens ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Lam ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Heer ( ύύύιςς. ), De wedstrijden van God ( πα. ῖσ. θεο. ), Zoon van Davidov ( ἱὸςἱὸἱὸ. Δαίίδ. ), Redder ( Σήήήήήή. ) en etc.

Bronnen

"Verlosser succesvol." Het pictogram van de Rostov-school uit de kerk van de introductie in de tempel in Rostov is geweldig. Con. 13 - NCH. 14 eeuwen. Tretyakov Gallery (Moskou).

Bewijs van aards leven en lesgeven I. X. zijn de boeken van het Nieuwe Testament, vooral Evangelie ​Profetieën over de komst van de Verlosser van de wereld bevat al heilig schrijven van het Oude Testament. In het boek van de profeet Daniël (7: 13-14) wordt gezegd dat de zoon zal worden gegeven aan de menselijke "kracht, roem en koninkrijk", de heerschappij van hem voor altijd "en zijn koninkrijk zal niet instorten." Op de vetgedrag van God, die "zal" zal worden opgericht door het Hof ", de woorden van God:" ... en u in het verbond voor de mensen, in licht voor de heidenen ... "(ISA 42 : 1, 6). Het lijden en de glorie van de Zoon van God profeteert in het boek van de profeet Jesaja (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... de rechtvaardigen, mijn dienaar, zal veel rechtvaardigen en zonden zullen hun zonden lijden", hij "... verraden zijn ziel tot de dood, en de schurken waren gehecht ..." (is. 53: 11-12) .

"Christus op de troon." Mozaïek Konhi Apsida Santa Pudenciana kerk in Rome. 5 V.

Certificaten over I. X. bewaard in een aantal niet-christelijke bronnen. In de "Joodse antiquiteiten" (XX, 9, 1) noemt Joseph Flavius ​​terloops Jezus, "verwees naar Christus". Praten over de vervolging van Christian Imp. Nerona, Tacitus getuigt dat we het hebben over de aanhangers van Christus, uitgevoerd door Pontius door het Pilatus in de tijd van IMP. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy vertelt over de uitzetting van Joden uit Rome Imp. Claudia ("The Life-Best Chase", "Claudius", 25, 4) in verband met de onrust met Christus, evenals over de vervolging van christenen in de tijd van IMP. Nero (ibid, "Neron", 16). Over christenen in hun brieven aan de imp. Thracuana vermeldt klinkt jonger. In het kader van het Joodse religies. Traditie heeft Talmudich. Certificaat van de omstandigheden van de uitvoering van Jezus ("Santedy", 43a). Sommige certificaten over het leven van I. H., opstaan ​​naar rabinist. Tradities worden ook weerspiegeld in de Koran: Jezus (ISA) wordt hier genoemd, zijn Moeder Maria (Maryam), discipelen, er is een verhaal dat gerelateerd is aan onberispelijke conceptie (19: 16-35), een aflevering met een verzadiging van 5000 mensen . (5: 112-115), de dood en hemelvaart van Jezus worden beschreven (4: 155-157).

Christian Dogmat.

Christelijk dogma over I. X. op basis van geloof in het feit van incarnatie: de zoon van God waargenomen menselijke aard; I. KH. - Perfecte God en een perfect persoon, God. Twee natuur (of natuur) in Christus zijn onafscheidelijk en ongezouten. De Zoon van God zag de menselijke natuur volledig, opruimen van de zonde. Het feit dat I. X. geen zonde heeft, zegt hij, met zijn tegenstanders: "Welke van jullie zal me in een verkeerde bevestigen?" (Johannes 8:46). De discipelen tonen over zijn zondeloosheid, na hem (handeling. 3:14; 1 Pet. 1:19, 2:22, 3:18; 1 in. 3: 5, 7, enz.). De Zoon van God moest als een persoon zijn voor zijn redding (Hebr. 2: 14-18). De realiteit en volledigheid van de menselijke aard van de belichaamde woorden die worden overgedragen in de proloog van het evangelie van John (Johannes 1: 1-18) Het concept van "vlees" wordt verder benadrukt door duidelijke instructies over manifestaties van de mensheid in Christus (Johannes 11 : 33, 12:27). Earth Service IX is een fase in de reeks: het eeuwige wezen van de zoon, zijn deelname aan de creatie van de wereld, het aardse leven als "reinigen van onze zonden", hemelvaart en verblijf "odemonair (troon) van grootheid" (Hebr. 1 : 3). De eenheid van de Zoon van God bij het bestaan ​​van het bestaan ​​en in het aardse ministerie onthult soteriologisch. waarde (zie Soteriologie ) De sacramenten van de incarnatie.

Aardse leven en bediening

Van Honthorst. "Kinderen van kinderen." OK. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero Della Francesca. "Bacheling van Christus". Ser. 1450s. (?). National Gallery Province of Mark (Urbino).

I. H. Geboren door een gewone baby, groeide en ontwikkelde zich en ontwikkelde zich als alle mensen. 30 jaar was hij in het onbekende op aarde. Het evangelie bevat slechts één passage (LUX. 2: 41-50), die een 12-jarige bedevaart samen met volwassenen in Jeruzalem beschrijft voor de Pasen-vakantie en zijn gesprek met de leraren van Moiseyev. Het dagelijks leven van I. H. ging door in de gezaaide gehoorzaamheid (LUX 2:51). Het ambacht van zijn ontvangstvader Joseph werd zijn ambacht. Volgens het evangelie van Matthew (13:55) noemen het landgenoten van Christus hem een ​​zak van een timmerman, en in het Evangelie van Mark (6: 3) noemde een timmerman Jezus Christus zelf.

I. BOSCH. "Het kruis van het kruis." 1515-16. Museum voor Schone Kunsten (Gent).

Public Ministry I. X. begint met het feit dat hij, zonder in een reiniging te hoeven, hij de doop van zondaars accepteerde Johannes de Doper ​De doop van Johannes veroverde bekering, het ging gepaard met het bekennen van zonden (MK. 1: 4) en het voorbereiden van de bevolking van Israël tot de komst van de Messias. I. X. Hij was zelf een beloofde messias. Bij de verbijstering van Johannes (Matt. 3:14), komt Christus overeen met een indicatie van de noodzaak om "alle waarheid te vervullen": het nemen van de doop van berouw, hij heeft zijn eenheid uitgesproken met mensen wier zonden het overnamen. In de doop van Christus werd het fenomeen van de Triune God volbracht: de doop van de zoon, de stem van de Vader, de afdaling van de Geest (MF. 3: 16-17; MK. 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Het aardse bediening van Christus is in wezen een epiphany. I. KH. De patiënten genezen, toonde kracht, werkte wonderen - maar hij behoort niet tot het doel van zijn bediening, maar in de schepping van het Koninkrijk van God.

Zijn leer IH predikte in alle gebieden van Palestina, bevolkt door Joden, Galilea, Land van Gadarinskaya (Luke 8: 26-37) of Gerenesk (MF. 8: 28-34), evenals in de heidense regio's - op de Peniciaan Kust Mediterranean M. (Matt. 15: 21-29; MK. 7: 24-31) en in Caesarea Philippova (Matt. 16:13; MK. 8:27).

S. Martini. "Christus op de troon." OK. 1341. Fresco Cathedral Notre Dame de House in Avignon.

I. H. interpreteert niet alleen de Schriften, hij leert als macht (MK. 1:22) en dit leidt wat in schaamte. Zelfs studenten kunnen zijn vraag niet beantwoorden: "Heb je me voor iemand annuleren?", Antwoorden hem: "Jij bent Christus, de Zoon van Gods God" (Mattheüs 16: 15-16). Deze bekentenis van Peter verandert de situatie. I. H. bevestigt zijn woorden, zeggende: "... geen vlees en bloed ontdekten het, maar mijn vader, die in de hemel is ..." (mf 16:17). Luister naar Christus - het betekent luisteren naar God (Wed: MK. 9: 7). Alleen op I. X. Vaders speciale houding ten opzichte van God - alleen hij kan zeggen: "Mijn vader". Transfiguratie I. X. was zijn fenomeen in glorie zichtbaar in de schittering van licht, in witte RIZA, in de herfstwolken (MK. 9: 2-8; MF. 17: 1-8; LC. 9: 28-36).

Opstanding van Christus. OK. 1320-21. De fresco van de apsis van de zuidelijke aanval van de kerk van de Heiland (Kachrie-Jami) in het koor (Istanbul).

I. H. kwam om de wet en voorspellingen van de oude Testament-profeten te vervullen, maar het ideaal van perfecte liefde, dat hij was, inclusief de "kleine SIM" (d.w.z., aan mensen die op zijn pad ontmoetten - naar de zieke, benadeling), incompatibel met de subtiliteiten van het Farisee-casuiset. I. X. Helpt constant mensen: blind zijn (MF. 9: 27-31; MK. 8: 22-26), Doof om gerucht te krijgen (Matt. 11: 5; MK. 7: 32-37), ten grondslag ligt aan het lopen (Inch 5: 1-15), zwelling die moet worden schoongemaakt (LUX 5: 12-14, 17: 11-19), enz., Zelfs de doden herrijzende (MF 9: 18-19, 23-26; MK . 5: 35-43; LUX. 7: 11-15, 8: 49-56; IN. 11: 1-44). Het geneest en op zaterdag (MK. 3: 1-5; Luch. 13: 10-17, 14: 1-6), echter zonder de Oude Testamentische wet op de dag (7e dag van de week door HEB. Kalender ), In die het werk stopte, werd het religium strikt uitgevoerd. voorschriften. De wet op zaterdag tegenspreide Dr. Geboden (bijv. De noodzaak om de service in de tempel te vervullen). I. H. Toont de hypocrisee van de Farizeeën, wendt zich met de vraag: "Moet ik het op zaterdag doen, of om kwaad te doen? Ziel redden, of vernietigen? " (MK. 3: 4). Joden genieten van IX voor de overtreding van zaterdag en op zoek naar hem om hem te doden voor de assimilatie van de Bogoshnovnaya, dat is krachtige, waardigheid ("Wie de zoon niet eert, hij is niet eer en de Vader die hem heeft gestuurd" - Johannes 5:23). Dat Jezus - Messias, zijn discipelen al kende. Maar het pad van de Messias is het pad van lijden - ze zijn nog niet bekend. Ih zelf begreep dat zijn nauwe dood op hem wachtte (MK. 9:12; LUX 13: 31-35) En dat zijn dood in de intentie van God een offertijd is "voor de aflossing van velen" (MK. 10 : 45).

De kruisiging aan het kruis was de gebruikelijke Rome. uitvoering. Veroordeeld tot de dood een kruis op hun schouders. Het beeld van de kruising is een beeld van gewelddadige dood, conjugaat met lijden. Het pad van lijden leidt tot glorie. Messias is de koning, maar zijn Welion, zijn toegang tot glorie is te wijten aan lijden.

Opstanding van Christus - fenomeen van het andere wezen. Meer dan Christ Christ и Transfiguratie van de Heer Het wordt opgemerkt door het fenomeen van lichtgeluikende glorie. De afdaling van de engel, het type dat "was als rits", en "kleding ... Bela, zoals sneeuw," gaat gepaard met een aardbeving en veroorzaakt afschuw van bewakers in de kist en kwam naar de kist van vrouwen (MF . 28: 2-5). Het lichaam van de opstanding Christus, zoals een spiritueel lichaam (wo: 1 Cor. 15: 44-49), er is een verheerlijkt lichaam (Wed: FLP. 3:21), het behoort al bij een ander wezen. Het mysterie van de opstanding overschrijdt menselijk begrip en kan niet worden uitgedrukt in een woord. Wederopstanding van Christus is het begin van de opstanding van mensen. "Als er geen opstanding van de doden is, is Christus niet opgestaan; En als Christus niet is opgestaan ​​... in ijdel en geloof jouw "(1 Cor. 15: 13-14) - Alle 15e hoofdstukbericht aan Corinthians AP. Paul is gewijd aan de openbaarmaking van de dogmatische essentie van de opstanding en de betekenis ervan in de opslagpersoon.

Lesgeven Jezus Christus

I. KH. Hij kwam bij het ministerie van evangelisatie, het evangelie (Grieks. εὐαγγέλιον. ), Het koninkrijk van God. Tot de verwachting van het Koninkrijk van God werd het vrome jodendom bereid door de beloften van het Oude Testament. God, de koning van Israël, had zijn koninkrijk kunnen realiseren door de gealferde aanvallen. Het Koninkrijk Messiaans, wiens verklaring onvermijdelijk aangenomen dat het fenomeen van Christus, werd begrepen door Joden op verschillende manieren: en als een gerestaureerde Messias van het Koninkrijk David, is dat, politici. Koninkrijk, en als een groot gebied. Het koninkrijk van de hemel, waren andere opties.

"Christus Good Shepherd." Tussen 425 en 430. Mozaïek Timpan Mausoleum van Placia Galla in Ravenna.

"Christus Good Shepherd." Marmeren. 4 in. Vaticaanse musea.

In de leringen van I. X. Over het koninkrijk wordt gezegd over de uitvoering ervan in de volledigheid van de eschatologie. Houden. In het Koninkrijk beerde de zachtmoedig het getransformeerde land, de nauwkeurige en gretige waarheden zullen verzadigd zijn, de barmhartige, de vredeshandhavers worden door de zonen van God gevraagd (MF. 5: 3-10). In de gelijkenissen I. H. Over de mosterdkorrels en de beelden van het Koninkrijk van God: een mosterdbus, uitgegroeid tot kleine graan, schuilplaatsen vogels (MK. 13: 31-32; LC 13: 18-19); Al het deeg (Matt. 13:33; Luke 13: 21-22) is ziek van een kleine pauze (MF 13: 21-22), en het is sterk verschillend van dat bloem waarin de swax werd geïnvesteerd. Gelijkenis over Zakvask is de essentie van het koninkrijk als ander wezen. Christus maakt grote wonderen, waardoor de natuurwetten. Dit wordt anticipatie gegeven op het koninkrijk als een fenomeen van een ander wezen, als de verschijnselen van het Koninkrijk van glorie.

The Gospey Kingdom, I. X. sprak over de morele voorwaarden voor zijn prestatie. Spreuken over de schat verborgen in het veld, en over de Pearl (Matt. 13: 44-46) - Instructies over de onvergelijkbare waarde van het Koninkrijk overtreft de waarde van de aarde en het rechtvoeren, omwille van de prestaties, allerlei soorten de moeilijkste, slachtoffers. Dit is hetzelfde als de gelijkenis van de zaaimachine (MF. 13: 3-23; MK. 4: 1-20; LC. 8: 4-18). Het onderwerp van deze gelijkenis is het ongelijke lot van de zaadzoeder. Sommigen, om verschillende redenen blijven vruchteloos; Anderen brengen fruit en deze vrucht is ook ongelijk. "Het zaad is het Woord van God" (Luke 8:11), die een vrucht kan brengen, maar kan vruchteloos blijven in de ziel van de mens. Het Woord van God, in de context van het evangelie, is er een woord over het koninkrijk (WO: MF. 13:11; LUX. 8: 1, 10). De morele voorwaarden voor het mededogen van het Koninkrijk zijn de inhoud van de Nagorn-bescherming (MF. 5-7). De Nagorny-preek systematiseert de morele leringen van IX in de voorschriften van Moiseeva van Law Ix onthult de diepe morele betekenis die in hen verborgen is, waardoor ze blootstellen aan uitbreiding (MF. 5: 21-22, 27-30), dan beperkend (MF. 5 : 31-32) Interpretatie. In andere gevallen, zonder de wet te annuleren, maakt hij het onmogelijk, waardoor een morele vraag wordt gesteld die de mogelijkheid uitsluit tot het toepassen van de wet (MF. 5: 33-36). Retribution Wet annuleren (Matt. 5: 38-42) En veeleisende liefde voor vijanden (Mattheüs 5: 43-48), IH getrokken niet naar de boeken van het gazon, maar naar de hoogste openbaringen van het Oude Testament in de boeken van Profetische en leraren. I. X. annuleert de morele leringen van het Oude Testament niet, maar de perfecte vereisten die het tegen de wet is overeenkomt met hun uitvoering aan het einde van de tijden. Doorgaan met handelen in de geschiedenis, wordt de wet dus superieur geannuleerd aan de eschatologische prestaties.

Titiaan. "Caesar Dynarion". 1518. Kunstgalerij (Dresden).

J. Vermer. "Christus of Martha en Mary." 1654-55. National Gallery of Scotland (Edinburgh).

De Nagorny-preek, soms "on-site gelijke" genoemd ("... hij werd op de exacte locatie ..." - Lux. 6: 17-49), is sociaal in de natuur: na de belofte van gelukzaligheid door de bedelaar , verscherping, huilen, vervolgd in het als een waarschuwing is op weg "Mountain": "Monteer je, rijk" (Luke 6:24), "Monteer je, scribes and phariisees" (Lukas 11:44). De proclamatie van "verdriet" wordt aangekondigd door Eschatology. Het vonnis van het Hof van God, maar hun ware doel is niet veroordeling, maar de oproep tot bekering. In evangelisten wordt deze aantrekkingskracht op verschillende manieren uitgedrukt. In het evangelie benadrukt Luke de kritiek op de hoogste laag van de samenleving; Voor 4 "Bliss" Volg 4 proclamaties van "Grief" (Luke 6: 24-26): de "alle mensen" spreken de rijke, aangename, lachende en onderwerpen. In het evangelie van Matthew-oproep aan bekering is gericht. Aan de opgeleide laag van de samenleving: de morele preek begint het verkondigen van "gelukzaligheid" door de arme geest (5: 3-12) en eindigt met het verlenen van "verdriet" van schriftgeleerden en farizeeën (23:23). Het beroep op berouw heeft echter invloed op de basis van het leven van een persoon en betreft alle mensen.

De veroordeling van rijkdom als zodanig bevat de gelijkenis van de verkeerde gids (LC. 16: 1-9). Er staat over "onrechtvaardige rijkdom" (Grieks. μαμων. ᾶσ. τῆσ. ἀδικίας. - LC. 16: 9, 11). Elke rijkdom is ongeëvenaard, omdat het tijdelijk, lang is, en het moet worden gebruikt voor genade om de ziel te redden. In de gelijkenis worden de belangrijke religieuze en ethische en sociale voordelen benadrukt, waarmee welvaart moet worden gebruikt, en het is niet onverschillig voor hoe het is gekocht. Svt. John Zlatoust in de opmerkingen over het evangelie van Johannes onderscheidt de liefdadigheid van de rechtvaardige en onrechtvaardige bron, debatteert dat als een druppel van ongepast zal vallen in de grootse eigenschappen, dan is het alle tekortkomingen.

Ya. Tintoretto. "Processie op de wateren." OK. 1560. National Art Gallery (Washington).

Het ideaal van morele perfectie, waaraan de discipelen van Christus worden genoemd, - hemelse Vader. Dit ideaal is het ideaal van liefde (WO: Matt. 5:48). Dezelfde gedachte drukt het tweevoudige gebod van liefde uit: liefde voor God en liefde voor buurman (MF. 22: 35-40; MK. 12: 28-31; WO: Luch. 10: 25-28), en het tweede gebod is vergelijkbaar (MF. 22:39; MK. 12:31). Intern Communicatie van beide geboden wordt geopenbaard aan dogmatch. De leer van het evangelie van John. God hield zo van de wereld, die de zoon van zijn enige samenleving gaf, "dus dat hij in hem geloofde, niet sterven, maar het eeuwige leven had" (Johannes 3:16). Het benadrukken van zijn liefde en liefde van God aan mensen en het roepen van hun volgelingen om van God te houden, I. X. dringt aan op de noodzaak om van anderen te houden. Aan de vooravond van de uitvoering draait hij zich aan studenten met de woorden: "Het gebod ik geef je een nieuwe, maar hou van elkaar ..." - en belooft dat mensen zijn studenten in hen herkennen als ze 'liefde tussen hen erken "(Johannes 13:34 -35). Christelijk doen is een uitdrukking van liefde. Aan het einde, vanwege de groei van het wetteloosheid, "zal liefde in velen afkoelen" (Matt. 24:12), maar wordt bewaard gebleven (WED: MF. 24:13).

Caravaggio. "De roeping van de apostel Matthew." 1599-1600. Konpelli-kapel in de kerk van San Luigi-de-Francise in Rome.

Redding geeft het leven en opstanding van de doden. Dit wordt blijkt uit het gesprek van Christus met Joden (inch 5: 19-30) na de genezing van de patiënt in Jeruzalem in het badhuis bij de schaappoort (Johannes 5: 1-14). Genezing van de patiënt heeft de betekenis van symboliek. De daad van terugkeren naar de volledigheid van het leven door geloof en de vergeving van zonden ("hier, je hersteld, niet de zonde meer ..."). Christus zegt meer dan eens over de redding van het geloof: geloof redde de genoemde Samaryanin (Luke. 17:19); Vera ontving de vergeving van de Jericho Blind (Luke. 18:42); Redding is te wijten aan geloof (Luke. 7:50). In het concept van de wereld, waarvan de redding waarvan de Vader wenst (wo: 1 Johannes 4:14), wordt enige volledigheid vastgelegd: niet opslaan. Mensen die uit de wereld zijn teruggetrokken, en de redding van de wereld als geheel (wo: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

De toestand van redding doet het. De Heer, die in glorie verscheen, weigert de "deeers of thee" (Luke 13:27) te herkennen. Integendeel, het Koninkrijk van God zal "Pravda Devils" omvatten. "Sluiten van poorten" (Luke 13:24; wo "smal pad" in MF. 7:14) - Dit is de behoefte aan inspanning, een bijspatelijk verlangen waarin het geloof manifesteert. Een oproep aan alle verzaking (MATT. 16: 24-25) wordt aangepast in de gelijkenissen (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): over de ontbrekende schapen, over verloren drachme en de verloren zoon. God zal verloren en accepteren herstellen. Van honderd "schapen" verdween en vond hem duurder dan die negenennegentig, die bij hem bleven. Vader is liefde voor een verloren zoon, wanneer hij terugkeert, knippert helderder met liefde voor zijn oudere broer, die niet stopte met het dienen van zijn vader en zijn bestellingen nooit verdient.

De Unie van studenten rond de leraar is steeds meer en meer uitgegeven als een kerk. Het begin van de organisatie verwijst naar de Galilea-periode: toewijzing van twaalf studenten (MK. 3: 13-14, zie Apostelen ) en tonen ze aan het bediening. Het is voor hen Geheime avond , de laatste Pasen-maaltijd voor de tekenen van lijden, I. X. Vuurt het brood en geeft wijn met de woorden: "... Druk op, vliegen; Dit is mijn lichaam, mijn ... Dit is het bloed van mijn nieuwe verbond ... "(MK. 14: 22-23), zwaaien:" ... we creëren in mijn geheugen "(Luke 22:19). De christelijke kerk nam het als eucharistisch. Sacrament (zie Eucharistie ) En als de gemeenschap van heilige geschenken (het lichaam en het bloed van Christus). De term "kerk" (Grieks. ἐκκλησία. ) Tweemaal voldoet in het evangelie van Matthew. Voor de eerste keer - in het antwoord van Christus voor de bekentenis van Peter (16:18) - verwijst hij naar de kerk van het universeel: "Jij bent Peter, en ik zal een kerk op deze steen creëren, en de poorten van de hel zal het niet overwinnen "; Voor de tweede keer (18:17) duiden zij aan de groep, de gemeenschap van gelovigen, die in de moderne omstandigheden zouden overeenkomen met de lokale kerk.

Het begin van de organisatie van de kerk werd gepleegd tijdens het pad van Christus voor lijden en overlijden. Dit pad was naar de verklaring van het Koninkrijk en de kerk is een koninkrijk in zijn aardse aspect. De woorden van Christus "het koninkrijk van God is in jou" (Luke 17:21) - Woorden over de kerk. En in Jeruzalem-gesprekken sprak hij over de opofferingsfas van een herder-zoon voor haar kudde van zijn schapen, die hem als een enkele kudde van een enkele herder (inch 10: 1-18) denkt. De leringen van studenten die in de menigte stonden, moesten het belang van het volk zien van studenten zoals herders van de kudde van de kerk. Vermenigvuldiging van het aantal volgers aan het begin van het pad, I. X. Twee interlocutors van drie spreken rechtstreeks over het Koninkrijk van God als het doel van hun bediening (LC. 9: 60-62). Complete zelfverlaging waaraan, alleen. Een voorbeeld, hij roept de eerste interlocutor, in context op, impliceert onvermijdelijk het verlangen naar het Koninkrijk (LUX 9:58). Investeren van zeventig in aanwezigheid van de tweede komst van Christus, is ook een intentie van het Koninkrijk (LUX 10: 9-11). In de leringen aan wie de Heer hun boodschapper begeleidt, is een indicatie van het koninkrijk gebaseerd. De inhoud van hun preek.

Christelijke yersieces

Conferentie ten opzichte van de aard van I. X. geleid tot de retraite van orthodoxe bekentenis, tot het uiterlijk van ketterijen. De wanen hebben betrekking op het goddelijke I. H., zijn menselijkheid en de verbindingen van deze twee aard in Christus. De godheid werd volledig afgewezen in Christus in de apostolische leeftijd van gnostics Kerinf en Evolion, in de 2e. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, veroordeeld door twee antihih-kolommen (264 en 270). Ze geloofden allemaal I. KH. Gewoon een man gebroken van Jozef en Maria, "kidsy kreeg veroordeling in het zeer symbool van geloof (" belichaamd uit de geest van het heilige en Maria van Maagd "), goedgekeurd door de 2e oecumenische kathedraal. Degenen die, hoewel ze I. X. alleen een persoon hebben overwogen, herkende dat de Zoon van God in hem belichaamd was, maar zij geloofden dat dit niet is geboren uit de zoon van God van God, maar geschapen en daarom geen goddelijke natuur heeft gemaakt, is de ketterij Arianisme , veroordeeld door de 1e oecumenische kathedraal (325) en verschillende Arian-zin. Ten slotte gingen Patriase en antitrinitariërs toe dat in I. X. God belichaamde, maar niet de Zoon van God, en God Vader of de hele Heilige Drie-eenheid, - deze ketterij werd herhaaldelijk in 2-3 eeuwen veroordeeld.

Met betrekking tot de mensheid I. H. Sommigen geloofden dat hij geen vlees had, maar slechts een spookachtig lichaam, - deze ketterij Docotisme Rekrutering al in de berichten van St. AP. John de Bogosla (1 inch 4: 2-3; 2 inch 1-7). Anderen - Vertegenwoordigers van verschillende sekten ( Gnosticisme , Manicosey ) - Ik geloofde dat I. H. Hemels, het spirituele lichaam, met wie hij alleen door de baarmoeder van de Maagd Maria passeerde, zonder het vlees van haar te ontvangen. Tegen deze ketterij uitgevoerd St. AP. John Theoloog, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian, enz. Derde geweigerd door IX in de perceptie van de menselijke ziel of hoewel ze erkenden dat IH de menselijke ziel waargenomen, maar alleen een sensueel, die de geest of geest niet waarneemt, - dit ketterij van Apollinaria en zijn volgelingen ( zie. Apollinarianisme ) Het werd veroordeeld door Alexandrië (362), Romeinse (376, 377, 382) en de 2e Universal (381) kathedralen.

Yersieces Niet-traditioneel , Evtichianship, Monophizite En Monobhelitis gaat door van wanen met betrekking tot de verbinding van twee naturen (of inheemse) in Christus - goddelijk en mens. Nestorian gedeelde natuur in Christus: een eenvoudige man van Christus werd geboren uit Maria, met wie God alleen in een buitenkant verbonden was, moreel, daarom is Christus een gogonymer, en niet het bord en de meest hoge Maagd - alleen christrood, en niet de Maagd. Het tegenovergestelde extreme - Evtichiantie volledig samengevoegd in Christus: de mensheid werd geabsorbeerd door de godheid met een doorgesneden gewricht; De volgelingen van Evtichian ontvingen de naam Monofyites (Grieks. όόνος. - een en Φύσις. - natuur); Als tak van het monofimitisme verscheen ketterij van het monobhelitisme (Grieks. έέλημα. - Will), die gelooft in Christus, hoewel twee de natuur, maar één zal, één actie. Monrofalisatie werd veroordeeld voor de 4e oecumenische (chalkidon) kathedraal (451), monobhelitisme - de 6e oecumenische kathedraal (680-681). Volgens de ketterij van adopties, verweerde in wezen twee aard op twee gezichten in Christus, I. KH. - Zoon God is niet de zijne, maar goedgekeurd (Lat. Adoptivus) door genade.

Bijbelse kritiek op Jezus Christus

In de literatuur over I. X. in het Westen, beginnend met het tijdperk Verlichting Er waren twee landingen. Aanwijzingen - mythologische en historische. Vertegenwoordigers van mythologieën. Aanwijzingen Overweeg I. H. Mafich. De manier die op basis van Teke is gemaakt. overtuigingen of landbouw. CULES, zoals CULES OSIRIS, DIONYSUS, Adonis, enz. Of interpreteren zijn afbeelding vanuit het oogpunt van zonne-astrale representaties. Evangelische verhalen over het leven en prachtige handelingen I. X. worden beschouwd als het lenen van de mythen uit oude religies, uit het Oude Testament Lit-Ry. In I. H., zoals in de mythologische vergelijkbaar met hem. Afbeeldingen, vertegenwoordigers van het Solar-Astrale Concept zagen de zonne-energie: het wordt geboren op 25 december (de beurt van de zon voor de lente na de winterzonnewende), het dwaalt op de grond, vergezeld van de 12 apostelen (een jaar Weg van de zon door 12 sterrenbeelden), sterft en herlaadt voor de 3e dag (3-daagse nieuwe maan, wanneer de maan niet zichtbaar is, en dan opnieuw "herrezen"), enz. Dit concept was het meest kenmerk voor de eerste fase van de ontwikkeling van mythologieën. Theorieën (Franz. Enlighteners S. F. Dupyui, K. F. Volyna ) En in de 20e eeuw. Er waren slechts een paar supporters (onder hen - Pools. Wetenschappelijke A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). De grootste vertegenwoordigers van mythologieën. Richtingen in con. 19-20 eeuwen. - Hem. Philosopher A. Trezov, Engels De historicus van het vroege christendom J. M. Robertson en anderen. Het beeld van I. X. vergeleken met hen met de beelden van "Heiland", de goddelijke "genezers" van de oude tijden.-Mythologische. systemen; Aandacht wordt aangetrokken tot de combinatie van geloof in de "Verlosser" die in veel religies voorkomt met het idee van de stervende en herlevende God; De verbinding tussen de afleveringen van de Earth Life I. H. Met resistente mythologieën. Percelen (het verhaal van de geboorte van I. X. en de prachtige redding van de baby vindt analogie in Egypte. Mythe over Mount en Sayte, in Assyrisch - Over Tsar Sargon, in Judaïstic - Over Mozes, in Indiaas - Over Krishna, enz.); met I. X. afbeeldingen van Agni, Krishna, Mithra et al.; Er is een verband tussen christelijke symbolen met de symboliek van de Doharistian (vis als een symbool van vele brandhoutdeenheden, een kruis als een symbool van de opstanding en een nieuw leven, enz.). Soms in mythe over I. H. Zie de versie van de legende van de Boeddha. TOTEMING VAN ECHOES. Geloofs gezien in de mythe van de onberispelijke opvatting van I. KH. Virgin Maria; In het sacrament van de gemeenschap van het lichaam en het bloed van Christus - het eten van de Joden van het Pasen-lam. Aan de mening van MN. Vertegenwoordigers van mythologieën. De richtingen beïnvloedden het idee van J. Freer over Magich. riten als een bron van religie; De inhoud van de evangeliën werd begrepen als een cult-mythe die vertelt over echt of symboliek. Het doden van het menselijke offer-lijden en God herleven.

Het levenskruis van de Heer. Boom. 15 V. Kerk van John Zlatoust in het dorp Godenovo (regio Yaroslavl).

Vertegenwoordigers van historisch. Routebeschrijving Geloven dat de basis van het beeld van I. X. is historisch. persoonlijkheid; De ontwikkeling van de afbeelding I. H., zij overwegen, gingen in de richting tegengesteld aan hoe mythologisch vertegenwoordigt. School, d.w.z. de mythologie van historisch gebeurde. Persoonlijkheid, Diificatie van Jezus, die echt prediker van Nazareth bestond, waarvan het beeld, als het aantal aanhangers zelf, steeds meer mythologieën was. Kenmerken. Voor de eerste pogingen om de biografie van de "Jezus-mens" te maken met zijn eigen rationalistische verlichting. De aanpak, gebrek aan historicisme (in de 18e eeuw - het. Theoloog G. S. Reimar, Swiss. Theoloog J. Ges, etc.); Dezelfde kenmerken zijn kenmerkend voor de verschenen in 19 V. "Leven van Jezus" E. Renan geschreven in de vorm van een roman. Renan belicht in detail het evangelieplot, wat alles onmogelijk onmogelijk afkeurt en verschillende aangeboden. hypothetisch. Opties voor het uitleggen van evenementen. De eerste lezingen "op het leven van Jezus" werden gelezen door F. Shleiermacher, die een rationele beschrijving gaf van de identiteit van Jezus (bewustzijn van Jezus, dat God hem bijwoonde).

Beginnend met t. N. Tübingen Schoolwetenschappers. Bijbelse overweging van de kwestie van historiciteit I. H. is geassocieerd met de verdeling van de rationalistische methode. Critici van New Testament-teksten. De eerste middelen. De dergelijke studie was het "leven van Jezus" (Vol. 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, die probeerde de "historische. Jezus "van zijn mythis. Verhalen (voor de eerste keer die worden gebruikt in relatie tot het christendom het woord "mythe") en het proces van mythologisatie van de live-validiteit tonen. Hij bekritiseerde de lezingen van F. Shleiermakhra en zei dat hij bovennatuurlijk in de christologie toestaat, en in kritiek en exegetische handelingen als rationalist. Strauss zag zijn taak waarin, gooien mythisch. Lagen, "Herstel het beeld van historisch. Jezus in zijn menselijke kenmerken. " In dezelfde richting werd A. von Garnak gewerkt en A. Luisi met hem.

Uit de jaren 1920. Als onderdeel van het historische. Scholen komen voor op t. formele kritiek, d.w.z. literaire kritiek. Analyse van genrevormen in New Testament-teksten (M. DIBELIUS, R. Bultman ​Aansluiting van deze methode met Philos. Vereisten voor het existentialisme spawnden het Conceptman-concept op basis van een scherp compartiment "History. Jezus "(in Bhuldmana, we weten niets van hem) van Christus, met wie het een geloof heeft; Voor de laatste, alleen de situatie van existentiële keuze, de christelijke Kerigma-man (Grieks. ήήρυγμα. - een verkennend), in het Nieuwe Testament is het bekleed in mythologieën. Taal, maar nu moet het afzonderlijk van deze taal worden gezien (het probleem van "Demi-physicisation"). Historisch. De school is vertegenwoordigd. Protestantse theologen die, de verhalen gooien over "wonderen" (of ze rationalist geven. Uitleg), behoudt wat ze niet tegenspreken; De bijbelse van deze richting hebben een grote bijdrage geleverd aan de kritische studie van de evangeliën en andere teksten van de Heilige Schriften. De historische richting behoort tot een deel van het Joodse (bijvoorbeeld I. Clausener, die het beeld gaf van I. X. vanuit het standpunt van HEB. Nationalisme) en katholiek (F. Moriac et al.) Onderzoekers; De laatste ontving een grotere vrijheid in kritiek en interpretatie van teksten na Vatican II Cathedral Wie was toegestaan ​​onder invloed van het succes van wetenschappelijk bijbels om die of andere plaatsen van Heilige Schrift als allegorisch te interpreteren.

Iconografie

"Huil geen moeder Mati." Pictogram 14 V. Monastery Great Meteor (Meteor, Griekenland).

"Christus Punch". Mozaïek van de Centrale Koepel van de Kerk van de Veronderstelling van Onze Lieve Vrouw in Daphny (Athene). OK. 1100.

Afbeeldingen van I. H., die met con. 1 in. Verschijnen in het schilderen van Rome. Catacomben en op sarcofaga's, kunnen worden onderverdeeld in 3 soorten: historisch (in het mom van een volwassen echtgenoot; Catacomma van St. Domicilla in Rome, OK. 340), afbeelding (in de vorm van een jonge man; snijwerk op sarcofagas 3 in ., Lateran Museum, Vaticaan) en Symbolic Museum (in de vorm van een soort herder, Orpheus, God Helios, Ankers, Fish, Lamb; Rome. Catacomben van Saints Callistist, Lucina, Priscills, etc.). Met de 4e eeuw, na het stoppen van vervolging van christenen, de meeste symboliek. I. X. Beelden kwamen buiten gebruik. De beslissingen van de Trill Cathedral (691-692) werden voorgeschreven om I. X. in menselijk uiterlijk weer te geven. Het historische was dominant. Type, met de juiste kenmerken van het gezicht, lang donker haar en afgeronde baard (mozaïek van Santa Pudencian kerken in Rome, 5e eeuw, Santp Apollinar-Nuovo in Ravenna, 6e eeuw; icon van Mont. St. Catherine op Sinaï, 6 in .). Dit type beeld is ook dominant in scènes en cycli van het aardse leven van I. H., te beginnen met de Romeinse schilderkunst. Kaukasomb en baptisterium in de Dura-Europar (3 eeuw). Gewone kleding I. H. - Paars Chiton met een gouden bandklauw en blauwe gymatic regenjas; Zijn hoofdstuk omringt de NIMBE met het ingeschreven kruis. Op het kruispunt van 11 c. Plaats de letters "  ὤν"(Jeans).

V. M. Vasnetsov. "Christus Almighty." 1885-96. Fresco van de centrale koepel van de Kathedraal van Vladimir in Kiev.

Osn. Historische optie. Type - "Christus Pantokrator" ("Almachtig"), die in zijn linkerhand een scroll of het evangelie (gesloten of geopend) vasthoudt, rechts - meestal zegen (Baptistery Mosaic in Napels, 5 V.; Miniatuur van Justina II, 565-578 ). Pantokrators werden geportretteerd op de troon-troon (Mozaïek C. San Vitaly in Ravenne, 546-547; Menering van Vasily I Macedonianine, 867-886), staande (Fresco c. Heiligen van onzin in Castoria, Griekenland, 11-12 eeuwen) , Op de riem of geavanceerde (koepelsmozaïek van de Sofia-kathedraal in Kiev, de 1e verdieping. 11e eeuw; c. Veronderstelling van Onze-Lieve-Vrouw in Daphni in Athene, ca. 1100). Het beeld van Christus van de Almachtige wordt gevonden op de diepte. Pictogrammen, gecomponeerd DEESUS , Centrum. Tempelkoepel, in het Konhe altaar apsis, enz. (Zie ziek. Naar kunst. Byzantium ​Naar historisch. Het type verwijst naar de "New Troita Trinity", waar I. H. smeert de Vader Odessa. Hetzelfde type behoort tot de afbeeldingen van I. X. in de kindertijd, op de handen van onze dame of in de "Christian Christmas". De beelden van de Baby Christus zonder de Maagd Maria, die kunnen worden toegeschreven aan zowel het historische als het transformerende type, worden zelden gevonden en alleen in westerse kunst, voornamelijk in plastic (kerk van de Dominicaanse Mont. In Medingen, 1344; altaar van de heilige geschenken in C. San Lorenzo in Florence, beeldhouwer Deziderio da Setgnano , 1461-62).

"Vaderland". Pictogram van de Novgorod-school. Con. 14e eeuw Tretyakov Gallery (Moskou).

Naar historisch. Het type behoort ook bij het beeld "SAFED FOUT". Volgens de legende die bekend is uit de 5e eeuw, werd het beeld op wonderbaarlijke wijze op het bord gedrukt, wat I. KH. Retourneert zijn gezicht en gaf de Messenger aan de patiënt met een Lepra-Tsar Avgar. Plant-remotion of mandilion, geplaatst over de poorten van de stad van Edess en na een tijdje legde de tegels te redden van de vernietiging. In het betegelde keramiek werd hij ook een niet-homingpersoon afgedrukt, wat het begin van de iconografie "Heiland op Chropiai" markeerde. Misschien likken ik. X. was lang en smal, met een wigvormige baard en puntige uiteinden van strengen, zoals op het pictogram "True Image" ("Vera Icona" of "Veronica") uit het Vaticaan (tot 1208). De echo van dit fysiognomische type is waarschijnlijk RUS. De brandwonden "gered natte broer", waar de baard van Christus convergeert in een subtiele tip. Afbeeldingen "opgeslagen in Ullus" en "Verlosser op Chropia" werden geplaatst aan de voet van de dome-trommel van de tempels. Cirkel (traditie, mogelijk stijgt naar de oorspronkelijke decoratie van de Kerk van Constantinopel van St. Sofia). In het westen (uit de 12e eeuw) en de post-sanitaire iconografie, is er een optie waarbij het hoofd van de Heiland wordt gekroond met een doornenkroon. Deze optie ontvangen genoemd. "Caps van Veronica," omdat, volgens de legende, de lik Jezus werd bedrukt in ontwikkeling, gegeven door de vrome vrouw van Veronica Christus, toen hij werd geleid door de uitvoering.

"Christus wijsheid van God." Icoon. 14e eeuw Byzantijns museum (Athene).

Een aantal afbeeldingen die bijna uitsluitend in de orthodoxe kerk zijn genomen, zijn een generiek (symbolisch) type: "Savior Emmanuel", "Christus 'oude dag", "gered", "redde de grote bisschop", "Jezus Christus King King", "Niet -Indeed Oko "," Angel of the Great Council "," Savior Good Silence "," Sofia Wijsheid van God "en sommige anderen. De naam van Christus Emmanuel is gebaseerd op de woorden van de profeet Jesaja:" Dus de Heer zelf Geef je een bord: zee, maagd in de baarmoeder ... en hij zal naar hem vernoemd worden: Emmanuel "(is. 7:14). Aanvankelijk werd het woord "Emmanuel" behandeld als een vorm van jonge Christus (ampul uit Monza, 6e eeuw; fragment van het Koptisch pictogram, 6-7 centgenees, het Museum van Benaki, Athene) en het beeld van Christus de Almachtige. Vanaf de 12e eeuw Het bevestigde achter de beelden van de Christuscamera (mozaïek van de kathedralen van Santa Maria-Nova in Montreal in Sicilië, 1180-94 en St. Mark in Venetië, OK. 1200, 1220-30). Het beeld van Christus-Emmanuil wordt geïnterpreteerd als een afbeelding van de eeuwige logo's - de zoon van God voor de incarnatie. Iconografie wordt gevonden in de vorm van zichzelf. Afbeeldingen (inclusief ruimte Emmanuil op de troon; fresco ts. Aankondiging in Arcales in Novgorod, 1189), met aartsengelen of profeten (fresco c. Heiligen van onzin in de Castoria, 11-12 eeuwen; pictogram "Heiland Emmanuel met aartsengels» van de Veronderstelling Cathedral van het Kremlin van Moskou, 12e eeuw, GTG), evenals in de composities "Cathedral of the Archangelov", "Our Lady Nikopey", "Our Lady Sign (Uitvoeringsvorm)", "Holy Trinity" (in de Vaderland-versie ), waar Christus -Manuel zegen wordt getoond, meestal in een rond mand-medaillon.

Een speciale verscheidenheid aan afbeeldingen I. H. Als excuses van Emmanuel vertegenwoordigt de iconografie "niet-onafhankelijke OKO": I. KH. Gerelateerd aan het bed, komt hij naar de moeder van God en engel. Oorspronkelijk gebeurt als een illustratie van de 44e Psalm (Utrecht Psalm, tussen 816-834, B-KA Utrecht UN-TA, Nederland), uit de 14e eeuw. als een wijziging. Samenstellingen (fresco's in de Sandat-tempel op Athos, beginnend. 14e eeuw; in C. Archanges in Lesnova, Servië, tussen 1341 en 1349). De betekenis onthult de woorden van de 120e psalm op de Europese Trustehip van God over het menselijk ras: "... geen slaap en niet slapen door Israël" (PS. 120: 4). In de latezantijnse schilderij omvatte de compositie commentaarmotieven - Leeuw (die volgens de ideeën van de CP.-eeuw. "Physiologen", slapen met open ogen), profeten, magi (Fresco in Mont. Manassea, Servië, 1e . 15 V.). Naar RUS. De pictogrammen van deze plot De achtergrond serveert de vegetatie van de paradijstuin (pictogram uit de musea van het Kremlin van Moskou, de 16e eeuw).

"Christus is oude dagen" - I. X. In het uiterlijk van de grijsharige senior. Een soortgelijk beeld ontstond dankzij de indiening van de zoon van Son Father. De oudere Christus, in tegenstelling tot Lord Savaof, heeft Nimbi en de gebruikelijke inscriptie "is HS" (miniatuur van Job's Book, Patmos, 9e eeuw; Fresco met Deesus in C. St. Nicholas Kasitisa in Castoria, 2e verdieping. 12e eeuw, enz. .).

Andrei Rubblev met assistenten. "Zalm in de krachten." 1408. Het centrale pictogram van Deesus van de iconostase van de Assumption Cathedral in Vladimir. Tretyakov Gallery (Moskou).

De pictogrammen "opgeslagen in de krachten" I. H. Smeers op de troon omringd door de hemelse krachten en symbolen van evangelisten, tegen de achtergrond van de 8-end ster gevormd door een op een andere rode en blauwe diamanten. Hij zegent, met een geopenbaard evangelie. Iconography is gebaseerd op de beschrijving van de visioenen van Ezechiël (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Jesaja (ISA 6: 1-4, 11: 4) en Johannes de Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6 - negen). Verschillende opties voor deze iconografie ("Christus in glorie", of "Majestas Domini", "Divine Majesty") zijn gevonden. In miniaturen (Trier's Psalm, de 2e verdieping. 9e eeuw; Wenen evangelie, 1109, etc.), maar het eerste monster van het beschreven type is het centrum. Icoon van de Desus China van de Aankondiging Kathedraal van het Kremlin van Moskou [laatste chetve. 14e eeuw, Feofan Grieks (?)]. Vanaf deze tijd neemt "Verlosser in de strijdkrachten" het centrum in. De plaats in de full-phigure Deesus rangen van de Moskou Izov (in Novgorod Deesus, het type "Christ-alage" wordt bewaard). Het uiterlijk en de distributie van het beeld "Verlosser in de krachten" werd veroorzaakt door de visuele uitvoeringsvorm in het beide CH. De ideeën van de Rank van de Deesus zijn de verheerlijking van de Heer en het begin van een vreselijke rechtbank.

"Heiland Ieria." Mozaïek van de Sofia-kathedraal in Kiev. OK. Ser. 11 V.

S. F. Ushakov. "Christus geweldige bisschoppen." 1656-57. Historisch museum (Moskou).

IH Als priester, met kort haar en glans, onder leiding van de Humenitz, werd afgebeeld volgens de woorden van Tsar David (PS. 109: 4): "... je bent een priester voor altijd volgens de rang van Melchizedek" ( Mozaïek van de kathedraal van Sofia in Kiev, ok. Ser. 11e eeuw; Dome Fresco C. St. Panteleimon in smalle, Macedonië, 1164). Ten einde loop van 12-13 eeuwen. Een optie "Jezus Christus Great Bishop" verschijnt, waar I. X. wordt getoond in bisschoppen (Arthow Panagia van Mont. Csiffots op Athos), binnenkort het verplaatsing van het beeld van de priester van Christus. Vanaf de 14e eeuw De samenstelling van de "aanwezigheid van de koningin", met I. H., oplopend op de troon in de bisschopsluiting; Hij komt de Moeder van God in Royal Clothes en John The Forerunner (Icoon uit de Cathedral van Moskou). Soortgelijke afbeeldingen kunnen worden beschouwd als een optie van Deesus. In de latezantijnse en postzantijnse iconopy worden er gedeponeerd. Afbeeldingen van I. X. in de bisschopsluiting (een vroeg voorbeeld - de fresco van C. Aartsengels in Lesnova, Servië, tussen 1341 en 1349). Dergelijke iconografie is gebaseerd op de woorden van de AP. Paul over I. KH. - Hoog priester en grote bisschop, die de hemel (Hebr. 4:14) heeft gepasseerd. Meestal bezet het pictogram "Great Bishop" een plaats in het centrum van de Deesus Rank of rechts van de Koninklijke Poorten, evenals in het altaar, over de mijnsite.

Iconografie "Jezus Christus King King" dateert uit de tekst van de Apocalyps (Openbaring 19: 11-17), beschrijft I. H. Zoals de koning van de koningen en de heer domineren. I. KH. Afgebeeld op de troon, in Imp. Wolken (minder vaak in rode kleding) en in een multi-tiered kroon, met een staaf (scepter), soms met een zwaard dat uit de mond afkomt (iconostase iconostase van de kathedraal Arkhangelsk van het Kremlin van Moskou, 1679-80). Vergelijkbare pictogrammen verschijnen in post -anzantijnse iconografie en zijn vaak af. De kenmerken van de iconografie van de grote teef (bijv. De kenmerken van de Koninklijke autoriteiten worden gecombineerd met de bisschop). Dit was duidelijk geassocieerd met het verlangen om de volheid van de autoriteiten en de glorie van I. H. - Tsar en de hogepriester voor te stellen. In de iconopus van de nieuwe tijd, wordt Christus soms niet alleen begiftigd door een scepter, maar ook door de kracht (pictogram van de iconostase van de Petropavlovsky-kathedraal in St. Petersburg, A. M. Pospelov met kameraden, ca. 1727).

"Een goede stilte opslaan." Icoon van Pomeranian-brieven van de Woestijn van de Oude Believer van Vygovaya. 19e eeuw Historisch museum (Moskou).

I. X. In Angelic uiterlijk, in Glava-Mandorle en met het personeel voor de eerste keer, gepresenteerd bij een miniatuur van de "Woorden van Grigoria Naziazin" (880-883, nationaal. B-KA, Parijs). In de 13e eeuw De afbeeldingen verschijnen in Arkhangelsk-kleding (Fresco c. St. Clement in Ohrid, ca. 1294-1295). Een van de opties voor deze iconografie wordt "Angel of the Great Council" genoemd, volgens de profetie van ISAI (ISA 9: 6), gebeurt meestal in de scènes "Creatie van de Wereld" en "Terreschy Court" ("Aarde Aarde" ), Marching de zoon vader. Dr. De optie wordt "de goede stilte opgeslagen", met armen gekruist op de eerste, aan het begin zonder vleugels (de fresco van de altaarbarrière van de Cathedraal van de aanname van de kathedraal van het Kremlin van Moskou, 1481 of 1513-15), later in de IMP. Dalmatiek, met vleugels en ster Nimbers (pictogram van de iconostase c. Ilya Profeet in Yaroslavl, 17 eeuw). Deze iconografie, uiteraard gaat ook terug naar de profetie van Jesaja over Christus als een eeuwig offer: "... als een lam dat zijn schaamteloos, dus hij heeft zijn mond niet verduidelijkt" (Isa 53: 7). In het beeld van de vlam engel in de Royal Clothes I. KH. Het verschijnt in de compositie "Sofia's wijsheid van God" (Novgorod Region) naar de tekst van het Oude Testament-gelijkenis: "De wijsheid bouwde een huis voor zichzelf, uitstekend zeven Pijlers ... Ze zei: "Ga, eet mijn brood en drink wijn, ik ontbonden ..." (spreekwoord 9: 1-5). Over de interpretatie van de AP. Paul, in gelijkenis, praatte allegorisch over Christus, die Gods kracht en Gods wijsheid is (1 Cor. 1: 18-30); Ps Kosma MayyMsky Ik interpreteerde de bouw van het huis van wijsheid als het creëren van vlees I. X. in de baarmoeder van de Maagd. Angela-Sofia komt de gevleugelde moeder van God en Johannes de voorloper, op het hoofd van de engel is het beeld van I. X. in zijn nieuw Testament "Historisch" uiterlijk. I. KH. Soms in het beeld van de redding van Emmanuel in een medaillon, die de Maagd houdt. Glad Het gehalte aan iconografie is de belichaming van de wijsheid van God, de afdaling ervan tot de aarde in het menselijk uiterlijk. In RUS. Interpretaties van het perceel zijn al uit de 15e eeuw. Osn. Het idee is de lof van niteit, gepersonifieerd door een engel ("om de klaagzang van het gezicht van Devich Fire") te maken; De vleugels van onze lieve vrouw en de voorlopers zijn een symbool van hun engelachtige levens.

Een afbeelding van I. X. is een afbeelding in de vorm van een "baby op diskos" - eucharistisch. Lam (uit de 13e eeuw), of in het uiterlijk van een echtgenoot aan de Aer-Air (Fresco Century St. George in Kursinov, Macedonië, 1191) in de samenstelling "Service van de Heilige Vaders", geplaatst in het altaar. Figuur I. X. In dit geval vervangt u eucharistisch. Brood, het onthullen duidelijk zijn lichaamswaarde van Christus.

In aanvulling op die vermeld, was er een aantal onopvallende iconografisch. Opties: "Christ-winnaar, het gieten van aspid en vasilisk" (reliëf op een bord van ivoor, 9e eeuw, Oxford BK), "Christ-Warrior" ("vier-state" -pictogram uit de aankondiging van de Moskou Kremlin, 1560s.) , "Gekruisigd Christus in Lona Fueper" (Miniatuur van Chronicle Bewerken Theodore, Keulen, 1155-65), "Christ-Vinogradar" en anderen.

P. Veronese. "Huwelijk in Cana Galilee." 1562-63. Louvre (Parijs).

I. N. KRAMSKAYA. "Christus in de woestijn." 1872. Tretyakov Gallery (Moskou).

Het beeld van I. H. bevindt zich in het centrum van MN. Percelen van nieuwe testamentische iconografie. Evangelische plots, OSN. iconografie. De soorten die al zijn gevormd in het vroege christelijke rechtszaak, zijn gegroepeerd in verschillende. Cycli: Jeugd en belangenbehartiging (Kerstmis van Christus, "Aanbidding van Magi", Presentatie van de Heer , "Vlucht naar Egypte", "Christus praat met schriftgeleerden", ook heilige Familie ), Aardse bediening ( Doop van de Heer , de verleidingen van Christus, de roeping van de apostelen, de transformatie van de Heer, "de uitzetting van het verhandelen van de tempel"), wonderen ("huwelijk in Cana Galilee", "Christus en Samarita", "genezing van de blinden" , "Opstanding van Lazarus", enz.). Zelf. De cyclus is gemaakt Passie van christus , van de ingang van de Heer in Jeruzalem tot de "positie in de kist" (met de scènes, het lagen avondmaal, "Miliation of the bow", "het nemen van Christus's Detentie", "Bichy", "Razeching Christus", " Kruis", Kruisiging , "Verwijderen van het kruis" en anderen). "Afding naar de hel" en de opstanding van Christus Voltooi het leven van de aarde van I. H. Evenementen van de evangelische geschiedenis tussen de opstanding en Ascension of the Lord Ze worden gevangen in de plots "raak me niet aan", "het avondmaal in Emmaus", "ongeloof van foma" en anderen. Combineren elkaar en met oude testamentische plots op bepaalde principes, maakten deze plots iconographic. Programma's van monumentale tempelschilderijen, sculpturale tempeldecoratie, verlichte manuscripten, etc. elk van de iconografische. Typen kunnen worden gepresenteerd en buiten de cyclus, in aanbetaling. pictogram, altaarbeeld of, zoals bij het schilderen van een nieuwe tijd, op de foto.

Wie was Jezus Christus, zelfs kinderen weten.

Wie was Jezus Christus, zelfs kinderen weten.

Foto: Evgenia Guseva

Gisteren, 7 januari. Orthodox uit de hele wereld vierde Kerst Christus. Het lijkt erop dat Jezus Christus niet nodig is om te zeggen: het is bekend bij iedereen met een luier.

Maar wat weten we over historische Jezus?

Buitenlandse wetenschappers bezorgt deze vraag vrij lang. Helaas is in het Russisch niet zo veel geschreven over dit onderwerp. Het boek "Jezus. Historisch onderzoek" Latin, gebouwd op schandalige en kleine feiten, telt niet. Veel objectiever en wetenschappelijk onderzoek van Gleb Jastrebov, "Wie was Jezus uit Nazareth", en van buitenlandse bronnen wordt de sleutel beschouwd als het werk van Jezus David Floousra.

Op hun beurt, die naar dit artikel leiden, vertrouwd op boeken, evenals openbare lezingen Beroemde religie, kandidaat-culturologie Konstantin Mikhailov

Jezus - Echte historische persoonlijkheid

Na vele jaren van onderzoek doorbrachten, kwamen wetenschappers tot de conclusie dat Jezus echt bestond. Grappig, over het en kennen alle gelovigen. Maar wetenschappers zijn op dezelfde wetenschappers die ze nodig hebben om alles te twijfelen en te bewijzen. En in het geval van Jezus vereist het bewijs meer. Zo'n paradox. Ongeveer 99 procent van de wetenschappers van de oudheid zijn wetenschappers een orde van grootte minder dan Jezus, maar ervaar tegelijkertijd niet de minste twijfels die ze bestonden. Het raakt bijvoorbeeld niet iemand om te twijfelen aan het bestaan ​​van Pythagora, hoewel de enige vroege biografie van Pytagora later dan een eeuw na zijn dood werd geschreven.

- Of het absoluut een historische persoon is, we zouden zeggen, de Vader, voor het karakter van de eerste eeuw, we hebben honderden documenten van documenten., Maar wetenschappers zullen altijd ruzie maken over Jezus, juist omdat het Jezus is, "Religics Konstantin Mikhailov legde onbegrijpbaar .

Die eerst over Jezus schreef

We hebben geen teksten van Jezus. Daarom vertrouwen onderzoekers op documenten die na de kruisiging worden geschreven. De vroegste is de boodschap van de apostel Paul, gemaakt in 30 jaar. Biografische informatie in deze bron is vrij klein, omdat de apostel Paulus zich tot de leden van de christelijke gemeenschap keert, degenen die alles zo goed kennen.

Een beeld van Christus op een kruisiging in een katholieke tempel.

Foto: Global Look Press

De tweede bron is het Nieuwe Testament. Zoals je weet, omvat het vier evangeliën, waarvan de vroegste - van het merk, op ongeveer 60-70 jaar werd gecreëerd. Tien jaar later werd het evangelie van Matthew geschreven. Nog een decennium later - van Luke. Het zijn historici en vertrouwen erop. Het meest recente - het evangelie van John - werd 70 jaar na de kruisiging gemaakt. Daarom wordt het gebroken bronnen van de tweede rij genoemd.

Mysterieus protolist bedrijf Q.

Er is nog een bron die niemand ooit heeft gezien, maar toch was het mogelijk om te reconstrueren. Toen de onderzoekers het evangelie van Matthew samenvoegen, van Luke en van Mark, vonden ze interessant. In de evangeliën van Matthew en van Luke zijn er veel voorkomende afleveringen die niet in het oudste evangelie van Mark zijn. Dit zijn zeer belangrijke afleveringen, zoals een Preek van Nagorni. In het evangelie van Matthew begint het in woorden: "Gezegend in de geest van de Geest voor hun koninkrijk van de hemel." In het evangelie van Luke een beetje anders: "Gezegend bedelaars voor hen zijn het koninkrijk der hemelen." Het lijkt erop dat ja, dat niet. Waar is de Geest?

Over het algemeen waren de voorbeelden genoeg om te begrijpen: Matthew en Luke vertrouwden op een soort protoevogenelium. Misschien wordt de tekst herinnerd en mondeling doorgegeven. Dit veroorzaakt een discrepantie.

Het evangelie van Mark, het mysterieuze protoevogenium Q en de boodschap van de apostel Paulus zijn drie pilaar, die de studie van historische JEZUS is.

Het is nieuwsgierig dat wetenschappers al in de twintigste eeuw het evangelie van het Thoma erin slaagden, waarvan de eerste versies, blijkbaar werden gecreëerd in de 70-80 jaar van de I eeuw, dat is, op ongeveer hetzelfde, wanneer het evangelie van Mark. Dit is ook erg interessant om het evangelie te bestuderen, ondanks het feit dat er geen beschrijving is van de biografie van Jezus: voornamelijk preken en toespraken.

Historic Christus is voor Kerstmis geboren?

Onbegrijpelijk gaat door. Het lijkt te zijn, iedereen weet wanneer Jezus werd geboren: hoe - op geen enkele manier van de geboorte van Christus tellen we ons tijdperk. Echter, over het feit dat we echter niet weten. Evangelicals schrijven dat Jezus werd geboren op het bestuur van Herodes van de Grote. Toen, gezien het feit dat Herodes stierf in 4e tot ons tijdperk, krijgen we dat Jezus werd geboren vóór de geboorte van Christus, vreemd genoeg goiced. Ook meldt het evangelie dat Jezus werd geboren tijdens de periode van de Romeinse volkstelling van Judea. Maar de enige census die geschikt is in de tijd dateert 5-6 per jaar van ons tijdperk. Dan blijkt dat Jezus na Kerstmis werd geboren.

Waar, historici suggereren nog steeds dat Jezus werd geboren tijdens het bewind van Herodes van de Grote, dat is, uiterlijk 4 jaar vóór ons tijdperk.

Nu gaat het om de geboortedatum. Het is ook moeilijk met haar, want wetenschappers zijn niet zeker of dit 24-25 december is, zoals wordt overwogen. Het is bekend dat vroege christenen de geboorte van Jezus in april en mei vierden, en vervolgens aangenomen Romeinse data: eind december vierden de Romeinen de belangrijkste vakantie van de aanbidding van de onoverwinnelijke zon. Het idee van onoverwinnelijk licht, triomfantelijk over duisternis, en christenen, dus, waarschijnlijk hebben ze de geboorte van Jezus tot tegenwoordig gebonden.

Hetzelfde met het einde van het aardse leven. We weten dat dit het midden van Pesha is, het midden van de maand is Nisan, maar hoeveel Jezus leefde - een mysterie. Het lijkt, echt 33 jaar oud, maar nergens in het Nieuwe Testament zegt dat niet.

Waar Jezus werd geboren

Sommige boekenligsten zeggen dat in Bethlehem, anderen - wat er in Nazareth is. WAAR, Degenen die zeggen dat in Bethlehem - overal zij hem Jesus Nazarenin noemen, betekent dit dat Nazareth aanzienlijk is.

Er zijn bijna geen informatie over de weeshuizen van Jezus. De vroege periode van het leven van Christus, vóór zijn dertig (op ongeveer deze leeftijd begon hij te prediken) - praktisch niet gedekt door de aandacht van evangelisten.

Het gezicht van Christus tijdens de bouw van de hoofdkerk van de strijdkrachten van de Russische Federatie.

Foto: Vladimir Demchenko

Onbevlekte Ontvangenis

Niemand brengt de taak uit om het idee van een imminibele conceptie van een imminibele conceptie te weerleggen of te bewijzen. Echter, noch het Evangelistische merk, noch Paul of zelfs Johannes schrijven er niets aan, maar de apostel Paulus zegt dat Jezus het zaad van David in het vlees was, dat wil zeggen, de mannelijke lijn vond plaats van de koning van David. Bovendien, zoals de onderzoekers zeggen, hebben de Joden geen idee van vicieuze conceptie.

"Hoogstwaarschijnlijk ontstond dit idee later, in de 60-70 jaar van de eerste eeuw, toen het grootste deel van de vroege christelijke gemeenschap was om de voormalige heidenen uit te stellen," zegt Religica. - Ze begrepen dat ongebruikelijke helden op een ongewone manier moeten worden geboren. Ze spraken bijvoorbeeld over de onberispelijke opvatting van Plato en Octavisch augustus, de keizer, waarbij Christus werd geboren. Bovendien waren de ouders van augustus perfect bekend.

Geen timmerman, maar een metselaar

Historici debatteert niet met het feit dat Joseph's ouders Jozef en Maria noemden, dat Christus werd geboren en opgegroeid, hoogstwaarschijnlijk, in Nazareth, hoewel hij op een later leeftijd woonde in de stad Capernaum, omdat deze stad het centrum van zijn preken. Het gezin was eenvoudig en niet te beveiligd. Maar met het feit dat Joseph een timmerman was - religieuze wetenschappers niet erg veel. Hoogstwaarschijnlijk - hij was een metselaar. Immers, de Griekse term die het beroep van Jozef betekent en timmerman, en een schrijnwerker en een man die met het metaal werkt. En gezien het feit dat de familie niet in het bos leefde, maar in het woestijnterrein was het onwaarschijnlijk dat het onwaarschijnlijk was dat de timmerman veel werk had.

Inheemse of neven?

Het gezin moest groot zijn, tenminste, de Joodse tradities impliceren dat kinderen veel moeten zijn. Voor broers en zusters geeft het evangelie aan. In het oude evangelie van Mark is er een vermelding van broer Jacob, Joseph, Jude, Simone en, ten minste twee zussen. Dat is wat de protestanten gelooft. Maar in het kader van de katholieke traditie is het gebruikelijk om met neven te worden overwogen. In de orthodoxie is het moeilijker: er was een standpunt dat dit de kinderen van Jozef zijn uit het eerste huwelijk, voordat hij met Maria trouwde. Het blijkt dat Jozef volgens de orthodoxe opvattingen aanzienlijk ouder was dan Maria. Bovendien zijn religieuze wetenschappers hiermee eens. Immers, van de teksten van het evangelie, is het gezien dat hij tegen de tijd dat Jezus begon te prediken, hij een familietragedie had. Evangelicals noemen broers, zusters en moeder, maar noemen de vader niet, wat misschien zegt dat Jozef al al al dood is.

Mooie spreker

Op ongeveer dertig jaar begint Jezus de preken te lezen. En hier zal de heetste scepticus niet kunnen weerleggen: hij was een geweldige spreker, verzamelde tot vijfduizend mensen voor preken. In die tijd was het om "Olympic" te verzamelen: rekening houdend met dat er geen geluidsversterkende middelen waren en een groter aantal mensen iets zou horen. Bovendien was Jezus ook een uitstekende genezer.

De kritische benadering van wetenschappers gaat uit van het feit dat alle wonderen moeten worden uitgelegd of weerlegd. De uitleg van sommige wonderen is echter niet minder mooi dan zelf wonderen. Voorbeeld - wanneer Jezus een grote menigte voedt van degenen verzameld vijf babes en twee vis. Religies geloven dat het "wonder van menselijke vrijgevigheid" plaatsvindt: er was een lange preek, iedereen was moe en Jezus kreeg zijn eten en gedeeld met mensen. Op dit punt herinnerde de rest, aangeraakt door zijn daad, herinnerde zich dat ze een picknick met hen vastlegden en ook begonnen te delen. In ongeveer deze sleutel interpreteerde een wonder en schrijver Varlam Shalamov.

Hoeveel studenten waren in Jezus

Wanneer we het over de discipelen praten, herinneren we ons de 12 apostelen, maar in feite waren ze nog veel meer. Het evangelie vermeldt 70 apostelen. De apostel Paul schrijft dat na de opstanding, Jezus vijf honderden broers kwam, en de preken luisterden naar vijfduizend mensen per keer ...

"Lady Supper" (Muffle Leonardo da Vinci, fragment).

Foto: Ru.Wikipedia.org.

Niettemin waren het belangrijkste de twaalf apostelen. En hier is interessant. Wanneer wetenschappers de vermeldingen van de apostelen van het evangelie vergeleken, vonden ze dat op de eerste, vijfde en negende plaats er altijd dezelfde mensen in de lijsten zijn.

"Dit is geen Mnemonic-opname, en het feit is dat de apostelen in drie groepen gedeeld - merkt Konstantin Mikhailov op. - In deze groepen vallen de namen van de apostelen samen, maar hun order verandert. Misschien stuurt Jezus hen om te prediken?

Op basis van deze veronderstelling blijkt dat de dichtstbijzijnde Jezus Apostelen Simon Peter en de Jacob Brothers en John Zeelteev, die hij naar preken neemt.

Op de rol van vrouwen

Het is geen geheim, dan was het jodendom een ​​enigszins mislovende religie, vrouwen bleven de personages van de tweede klas. In de Jesus-gemeenschap zien we het tegenovergestelde. De apostelen waren getrouwd, maar daarnaast waren er in de gemeenschap onafhankelijke vrouwen, de student van Jezus. Het is algemeen bekend over Maria en Martar, maar er waren anderen. Dus, bijvoorbeeld, een belangrijk persoon was John Huza's vrouw, de koningonderhuurder Tsar Herodes Antipa.

- Het moet duidelijk zijn dat HUZ, dit is geen huishoudster, en de Minister van Staatsbescherming, een belangrijke ambtenaar op de binnenplaats van Anti's en het feit dat zijn vrouw verbonden is met de Jesus-gemeenschap - zelfs vreemd, - benadrukt Mikhailov. - Misschien kan dit worden uitgelegd, waar de Gemeenschap geld heeft. Immers, iemand van rijke vrouwen kon spreken en sponsoren. De Gemeenschap heeft bescheiden gewoond en het feit dat voor de vrouw van de Huza's een cent "op de pinnen" was, vormde voor de Gemeenschap het bedrag van de levensonderhoud.

Wat Jezus zegt tegen de discipelen?

Historians convergeren dat Jezus hetzelfde nodig heeft als geschreven in de geboden van Mozes, maar alleen veel moeilijker. Als Mozes markeert: "Begin geen overspel", dan veroordeelt Jezus zelfs de echtscheiding waaraan de Joden normaal worden behandeld. Als Mozes meineed verbiedt, zegt Jezus: niet zweren.

"Hij vraagt ​​om superradische moraliteit," zei Konstantin Mikhailov. - luidsprekers extreem strikt en rigide. Aan de ene kant, het bang maken van de strengheid, maar aan de andere kant, aantrekken.

Wetenschappers maken een interessante aanname. En wat als buitengewone ernst werd verklaard door de samenstelling van de Gemeenschap? Het had veel mensen die de drempel niet zouden laten op het fatsoenlijke huis: MyTari, de hoeren, overvallers, fiscale verzamelaars. In het evangelie van Mark werd geschreven dat de Farizeeën verrast waren dat Christus met rokers, harlots en zondaars eet. Wat Jezus ze heeft beantwoord: "Niet gezond hebben een dokter, maar patiënten. Ik kwam om de rechtvaardigen voor berouw te bellen. "

Misschien heeft de superradische ernst van Jezus gerelateerd aan het feit dat het werkt met een zeer complexe sociale groep. Het vereist tien keer meer dan enig ander, in de hoop dat zijn kudde minstens één tiende zal vervullen.

Vanwege wat Jezus stierf

Om dit te begrijpen, moet u de verwarde wereld van politieke betrekkingen in Judea achterhalen.

Jezus werd geboren onder de Grote Hode. Herodes was absoluut een wrede heerser, maar er was Judea een onafhankelijk land. Na de dood van Herodes kwam de Romeinen en verdeelden de Jood als onderdeel. Het grootste deel, inclusief Jeruzalem en Bethlehem, viel onder directe controle over Romeinse ambtenaren, dat wil zeggen, procureurs, die het beroemde Pontius Pilatus was. De overweldigende meerderheid van Joden heeft de Romeinen niet overgebracht op de Geest, waarnemen als indringers. Jezus in deze zin wordt uit het algemene bereik geslagen, hij heeft niet veel vijandigheid ervaren bij de Romeinen. Maar wie hij duidelijk niet leuk vond - het is saddukeev, dat wil zeggen het tempelpriesterschap, dat in de Jeruzalem-tempel zat en samenwerkte met de Romeinen. Relaties met saddukes in Jezus waren erg slecht. Hij bekritiseert voortdurend en noemt hen de krachtigste uitdrukking van die tijd: "Bewijs van Echidnino."

Het is duidelijk dat voor Saddukeev, Christus, maar ook, maar het laatste stro, dat overweldigd was door de kop geduld, was de beroemde overklokken van handelaren in de tempel. Sadducei vond dat het nodig was om van hem af te komen en deed er alles aan gedaan wat er is gebeurd.

Hoewel, de historici die vol vertrouwen concluderen, werden de beschuldigingen van Jezus gefabriceerd en hadden een reden voor geen enkele reden dan het zevenendertigste jaar, toen onschuldige burgers van spionage werden beschuldigd ten gunste van Japan of Argentinië.

Добавить комментарий