Hvem var Jesus Kristus: Jesus eksisterte i virkeligheten, og hva så han ut?


Jesus Kristus er en jødisk predikant og den religiøse lederen av det i århundre, den sentrale personligheten i kristendommen. Det kalles Messia (salvet), spådd i det gamle testamente.

Jesus Kristus er en jødisk predikant og den religiøse lederen av det i århundre, den sentrale personligheten i kristendommen. Det kalles Messia ("salvet"), spådd i det gamle testamente.

Troende dyrker ham som Guds sønner, som aksepterte offermel og døde for innløsning av menneskelige synder, og deretter steg fra de døde og steg opp til himmelen.

Den nye pakt inneholder mange profetier om Kristi andre komme, som vil bli etterlatt en forferdelig domstol, hvoretter evigheten kommer: lykksalig for de rettferdige og smertefulle for syndere.

Jesus og Maria, Fresco Fragment Mickelangelo "Scary Court". Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg.

Hva betyr Jesus Kristus? Betydningen av navnet

Jesus er den slaviske transliterasjonen av den greske form av det jødiske navnet Yeshua. Det var ganske vanlig i Judea i århundre og betyr "Yakhwe Frelser" (Yakhwe er en av de gamle og hyppigste navnene til Gud som er nevnt i Bibelen).

Kristus - Gresk "salvet", det samme som "Messias". Dette er ikke et "etternavn", men heller noe som tittelen, tittelen.

I tider med Kristus hadde jøder bare et navn. For betegnelsen av en bestemt person ble patronymisk eller hjemby lagt til. Derfor, i det nye testamente, kalles det ofte "Jesus fra Nasaret", så vel som "Snekkerens sønn", "Son Joseph", "Son Mary".

Var Kristus en ekte person? Eksisterte han egentlig?

De fleste forskere og forskere, inkludert ikke-religiøse, er enige om at Jesus Kristus var en ekte person som inspirerte til kultisk mytologi. Kanskje, bare de mest arde ateisterene er kategorisk nektet.

Samtidig fortsetter eldgamle tvister om mange fakta. Et opplyst sinn er vanskelig å ta bibelske historier om Kristi underverk, fra å vandre rundt vannet til oppstandelsen av Lazarus fire dager etter døden. Derfor stoler forskere ikke bare på litterær analyse, men også på historie, arkeologi, antropologi.

Det faktum at Jesus begikk, kanskje ikke fabelaktig, men noen imponerende handlinger i Galilea, i Jerusalem, det faktum at han ble henrettet - alt dette passer inn i det virkelige scenariet.

"Oppstandelse av Lazarus", Rembrandt. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg.

Hvem var "ekte Jesus"?

Ifølge versjonene av forskere kan Jesus være en vandrende salvie, en religiøs reformator, en revolusjonerende (fighter for sosial rettferdighet), profeten til apokalypsen. Imidlertid er ingen av disse hypotesene vedtatt som den viktigste.

I dag er de politiske, økonomiske og sosiale strømmene i Galilea of ​​Republikken i århundre meticively, for å forstå at han har opphøyet denne personen og hans oppdrag.

Det er for eksempel kjent at etter tidspunktet for fødselen av Kristus palestinske landene over 60 år var under undertrykkelsen av det kraftige romerske imperiet. Nesten all den jødiske befolkningen ble misfornøyd med romernes avgifter og avgudsdyrkelse. Mest sannsynlig, mot bakgrunnen av folkegrenset, virket lederen, noe som forårsaket et stort svar på det faktum at han begynte å fordømme de rike og omnipotene, velsigne de fattige og avvist.

"Blind Jericho", Nicola Pussen. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg.

Dokumentistiske sertifikater av Kristus

Den eldste omtalen av Jesus fra Nazareth er tilgjengelig i en rekke kilder. Noen har blitt skrevet av Kristi samtidige og ikke bare kristne, men også de som fordømte dem som sekterer.

Den første ikke-kirkens forfatter, som nevner Jesus, anses som gammel europeisk historiker Joseph Flaviy. som bodde i de første tiårene etter ham. I hans skrifter refererer han to ganger til Kristus. Spesielt skriver han om Jacob - bror "Jesus, som heter Kristus."

En annen 15 år senere kommer navnet på Kristus i skriften til to kjente gamle romerske forfattere og innflytelsesrike politikere. Pensjon yngre и Tacita. . Den første i korrespondansen med keiser Trianna forteller om kristne toll og skriver at de ære Kristus som Gud. Den andre i hans berømte historiske arbeid "Annala" beskriver kristne gjennomføringen og bekrefter at "Kristus, på vegne av hvilket dette navnet er [kristne], utføres med Tiberius Procurator of Ponti Pilatus."

"Kristus foran Pilatus", mosaikk på skissene til Nikolai BodaRevsky. Wikimedia. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg.

Til sammenligning: Den legendariske konge av Arthur, den sentrale helten til den britiske episke og mange ridderlige romaner, vil ikke bli nevnt i noen av de betydelige historiske dokumentene i den tid som han påstått. De første postene til ham dukket opp bare etter 300-400 år, og deres nøyaktighet er tvilsomt - heller er det en folklore.

Her er et annet veiledende faktum: Kristi samtidige og de gamle figurene, født kort tid etter ham, tvilte ikke på Jesu reelle eksistens fra Nasaret. Han kunne ikke gjenkjenne, forakt som illegitim (Maria ble gravid til ekteskapet med Joseph, det som er tydelig angitt i evangeliene fra Matthew og Luke), vurdere eventyreren og en svinster, som gir en løgn for sannheten, men ingen utfordret det En slik person virkelig bodde.

Arkeologiske funn

Alvorlige studier av bibelske seter begynte for 150 år siden. Videre styrket utgravningene bare argumentene til fordel for Jesu reelle eksistens, men vanligvis arkeologer, tvert imot, motbevis mytene.

"Båt Jesus" - Fiskebåt av Kristi tider, funnet i 1986 i Galileahavet. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg.

En av de viktigste funnene var ruinene til synagogene i Kristi tider, først oppdaget i 2009 på stedet for den gamle bibelske byen Magdala (Fødselssted av Mary Magdalene).

Mosaikk kjønn av synagogen. Bilder fra Magdala.org. https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg.

Inntil da ble det antatt at synagogene dukket opp i Galilea bare etter flere tiår etter Jesus, så skeptikere hevdet at de evangeliske registre av hans prekener og mirakler i synagoger - fiksjon.

"Fenomenet Kristus Maria Magdalene etter oppstandelsen," Alexander Ivanov. Foto: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg.

Enda mer arkeologiske korrespondanser ble funnet i Jerusalem, hvor, ifølge Bibelen, de største og dramatiske hendelsene skjedde, fra den høytidelige oppføringen av Kristus til byen før hans utførelse på korset og oppstandelsen.

For eksempel, før XIX århundre var det ikke noe bevis, i tillegg til Johannes evangelium, om eksistensen av bifstiene - en bade av en sau-port, hvor Jesus helbredet en mann, lammet 38 år. Forskere trodde at dette stedet ikke eksisterer, og at den bibelske teksten ble skrevet mye senere av noen som ikke hadde noen pålitelig kunnskap om Jerusalem. Men i XIX-tallet har arkeologer oppdaget restene av fonten som svarer til beskrivelsen.

Slik var bifra i Kristus. Layout i det israelske museet. Wikimedia. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg.

Ruiner av bifsties. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg.

Mysteriet om Turin Drowby: Falsk eller helligdom?

I hovedkatedralen i Torino lagres et flaksbart lerret med en persons fingeravtrykk i en terns og blod flekker. Troende tror at dette er et ekte bilde av Kristus. Ifølge evangeliene ble Jesu kropp, etter døden på korset, innpakket i en hylse og begravet den jødiske ritten i hulen skåret i fjellet.

Den ortodokse kirken er tilbøyelig til å tro på sin autentisitet. Katolsk overbeviser ikke dette og ærer som en symbolsk relikvie.

Touris Cloak: Positiv (venstre) og negativ. Reuters. https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg.

Forskere konvergerer i det faktum at det er en middelalderlig falsk. Radio karbonanalyse, utført i 1988 i laboratoriene i tre forskjellige land, viste at stoffet ble gjort mellom 1260 og 1390 år. Dette sammenfaller med øyeblikket av det første utseendet på Shroud (1354) og dens første innsending til allmennheten (1389).

Samtidig er typen av utskriften på stoffet, som i hovedsak er en fotonagativ, til denne dagen forblir et mysterium.

Et bilde av et ansikt på et brød (negativt). Depositophotos https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg.

I dag ble reservoaret undersøkt av de avanserte metodene for rettsmedisin og rettsmedisin. I 2018 ble det igjen uttalt at dette er en imitasjon, siden bare en som flyttet til blod kunne forlate, og stående og ta forskjellige stillinger, men ikke en fast liggende person.

Hva så Jesus ut?

I den vestlige kunsten av Jesus Kristus skildrer de oftere enn noen. Imidlertid er tradisjonen med ikonmalte portrett et vakkert, hvitt ansikt med de riktige funksjonene, et pent skjegg, langt bølget hår - oppsto bare 500 år etter den planlagte tiden i livet, allerede i VI-tallet.

Typisk katolsk bilde av Kristus. Depositophotos https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg.

Frelseren Allmektige er det vanligste bildet av Kristus i ortodoksi. SOFRINO.RU. https://img.nerws.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

I evangeliene er det ingen beskrivelse av Kristi utseende i løpet av livet. Det er hint i det gamle testamente og motstridende. På den ene siden, i Bestill Psalmov. Det står: "Du er vakrere enn menneskets sønner", "Sterk, Gleovoy din og din skjønnhet" (PS 44: 3). På den andre, i Profeten Jesaja Det er sagt: "Det er ingen arter eller storhet i den; Og vi så ham, og det var ingen type i den, som ville tiltrekke oss til ham "(IC 53: 2).

Antropologer tror at ekte Jesus nesten ikke var vakkert og skiller seg ut blant annet - ellers i det nye testamente ville det sikkert bli nevnt. For eksempel beskriver Bibelen utvetydig skjønnheten i Moses og David.

Britisk antropolog Richard NIV. Jeg gjenskaper et eksemplarisk utseende på syv fra Galilea, Kristi tider på Skulls struktur - det var slik Jesus selv kunne se ut som noe.

Historiker og arkeolog Joan Taylor. I sin bok of 2018, "Hvordan så Jesus ut?" Konkluderer også med at han hadde det mest vanlige utseendet. Mest sannsynlig var det en lav (ca. 170 cm), tynn og holdbar, med svart kort krøllete hår, et kort skjegg, brune øyne og mørk uhøflig hud (kanskje mørkere enn stammen, siden den ble reddet og vandret under den brennende solen ).

Rubrikk: Fundamentals of Faith

Jesus Kristus - Gud eller Guds Sønn?

Den hellige treenigheten

Gud og Jesus Kristus - er dette og det samme eller ikke? Ifølge ortodokse trosbekjennelse er Gud alene, men den har tre hypostase. Dette er Faderen, Sønnen (Jesus Kristus) og Den Hellige Ånd. De kan ikke betraktes som separate guddommer. Dette er uavhengige personligheter, men de har en natur og sammen er den triune gud. Dermed er Jesus Kristus Gud, sammen med Faderen og Den Hellige Ånd. Læren om Guds Treenighet reflekteres i begrepet den mest hellige treenigheten.

Jesus Kristus Gud
Lord Jesus Kristus (Byzantinsk mosaikk)

Guds far er kilden til det tidløse livets Guds Guds Gud og Guds Guds Gud. Det er også en kilde til vilje og handlingene til hele treenigheten. Dette vil bli utført gjennom Sønns Gud, som er født ut av dagen fra Guds far. Sønnen virker gjennom den Hellige Ånds Gud som kommer fra ham. Til tross for den unike av de tre guddommelige hypostasene, er de ikke underlagt hverandre. De er i enhet og likestilling av gjensidig kjærlighet. De har en vanlig vilje, kraft og kraft.

"Ikke ydmyket guddommer, ikke foretrekker en, ydmykende en annen. Den ene er naturen til en umåtelig, ubebodd, flue, god, fri og jevn. Den ene er Gud i tre innsikt, som styrer verden "(St. Gregory Theologian. Creation).

Lære av Trice Gud er den grunnleggende dogmen i kirken. For første gang ble den formulert i 325 ved den første Nicene-katedralen i trosymbolet. DogMat endelig festet i 381 ved den første Constantinople katedralen. Læren om en, men triipostasisk Gud tildeler kristendommen fra andre monoteistiske religioner (jødedom og islam). Den kristne ideen om tricen kalles trinitarisk monoteisme.

Metropolitan Anthony (Pakanich) Notater:

"Læren om den hellige treenighet er et mysterium som i sin fylde aldri vil bli forstått av det kreative menneskelige sinnet. Gud er ikke en grunn, men et hjerte, et våken liv, gjennomføringen av Guds bud. Hvis en person vil nærme seg Gud på denne måten, åpner Gud selv seg i menneskets hjerte. "

Jesus er Gud eller Guds Sønn?

Begrepet "Guds Sønn" er fortsatt i det gamle testamente. Så kunne kalle kongen eller hele Gud. I det nye testamente blir medlemmer av den hellige kirke også referert til som Guds sønner og døtre. Det vil si at Guds barn er alle som er trofaste og tilhører ham. Imidlertid er Jesus, Guds sønns sønns unike, bare forstand. Derfor kalles det den eneste begynner (Johannes 1: 14,18, 3:16, 18; gal. 4: 4).

De ovennevnte menneskets menneskelige sønner er hans skapelse, de er som om den er vedtatt av Gud. Jesus Kristus Gud av natur, han er ikke Guds skapelse. Han er et tegn og en enveis far, det vil si, som er på siden av skaperen, ikke skaper. For to tusen år siden kom Skaperen til vår verden representert av Kristus. Så forbundet han med sin skapelse - mann. Den hellige treenighet er uadskillelig, Jesus er både Gud og en av hans luker - Sønnen.

I "Dogmaticology" er arkpriest Oleg Davydenskova angitt:

"Når vi bekjenner Guds Guds Sønn, mener vi at han er Gud i sin egen, den direkte følelsen av Ordet, det vil si Gud i naturen, og ikke til adopsjon (i figurativ forstand)."

Instruksjoner om arten av opprinnelsen til sønnen fra Faderen (fødselen) og deres hypostasiske forskjell er fortsatt inneholdt i det gamle testamente (PS. 2: 7; PS. 109: 1,3). I det nye testamente om den hypostasiske forskjellen, og samtidig er berørene om Faderen og Sønnen nevnt i evangeliene fra Johannes og Matthew (Johannes 1: 1-3; MF 11:27; Johannes 14:31; i 5:17). Kristus selv snakker om sin guddommelige sønn, om likestilling av sønns og fars likhet. Så vel som om personlig medfølelse i fedre av kommersiell handling (i 5: 17-19, 10:36, 11: 4).

Fra Luke evangelium kan vi finne ut at Jesus Kristus forgiller dine synder til folk. Det peker også på hans guddommelighet (LC. 5:20). Sønnsens og Faders enhet er nevnt på mange andre steder i Den Hellige Skriften (Johannes 10:15; i. 10:30, 10:38; i. 5:21; i. 5:26).

Jesus Kristus - Gud og mann

Kristus kalte seg ikke bare av Guds sønn, men også menneske (Johannes 8:40, 12:23; Mat. 24:27, MK 9:12). Jesus er Gud og en person på samme tid, det vil si guddommen. Hvordan Gud han er kjedelig (alltid, ute av tid) er født fra sin far. Som en Kristi mann ble født fra Jomfru Maria i et bestemt øyeblikk av menneskets historie. Denne hendelsen ble kalt en bevissthet. Dogmat om forbindelsen i Kristus Den guddommelige og menneskets natur ble vedtatt ved IV-økumenisk katedralen (451). Den finnes i symbolet på troen.

Kristus i alt var som en person, bortsett fra hans syndløshet. Derfor var han og perfekt Gud og en perfekt person.

Saint Simeon New Theologian skrev det mest høye

"All guddommelige hyposta kombinerte seg i hovedsak med vår natur og denne menneskelige naturen kombinert med sin skapning og gjorde ham sin egen slik at skaperen Adam selv var uforanderlig og alltid ble en perfekt person." ("Samling av kreasjoner").

Den mest høye ble en mann uten å slutte å være Gud. Menneskelig og guddommelig begynte i Kristus United, men blandet ikke. Samtidig er de uadskillelige - Kristus er en person, og ikke to separate. Gud legemliggjort en gang for alle, vil hans to natur ikke lenger bli skilt.

Hvorfor ble Gud utelatt fra Jomfru Maria

Gud legemliggjort for vår frelse. Dermed forsonet av mennesket og Gud, oppdateringen av vår natur, bortskjemt av friskheten av Adam og Eva. V. Lossky bemerker at inkarnasjonen var forpliktet fordi personen ble avsluttet med Guds synd. Det betyr at menneskelig deltakelse var nødvendig for å gjenopprette denne forbindelsen.

"Så Kristi død eliminerer barrieren, reist av en synd mellom en person og Gud, og hans oppstandelse tar henne sting fra sin død" (V. N. Lossky, G. V. Florovsky, "dogmatisk teologi").

V. Lossky peker også på Guds ydmykhet, som er legemliggjort av sin egen skapelse:

"Gud, ved det avgjørende øyeblikket av annunciation, fastslår baksiden av hans menneskehet fra Maria, sin egen menneskelige natur."

Takket være Kristus, uforståelig og den allmektige Gud har blitt nær og tilgjengelig for mennesker. Nå gjennom dåpen blir vi " Partikler Guddommelig natur "(2 kjæledyr 1: 4). Hvis Kristus var Guds eneste kommune, nå, nå har vi blitt hans adopterte barn.

Saint Grigory Theologian sier det

"Gud, bli en mann, vil lide som en person, og rystet på kjødets oppfatning, slik at vi berikte ham med fattigdom" ("kreasjoner").

Hvis Jesus bare var en hellig mann, ville han ikke kunne sone for menneskeheten fra døden. Dette er kun mulig for den inkarnerte Gud.

Jesus Kristus - vår Frelser

Saint Rev. Feodor Studit Spoke om Kristus:

"Han led alle som en person, men også risset som Gud, som beseiret djevelenes dusj og redde sin favorittskaping" ("Dobryologiy". Volum 4).

Ifølge St. Filaret av Moskva, anerkjennelsen av Herren Jesus Kristus, er Frelseren av fredens fred mot Verdens Guds hovedstyrke ("kreasjoner"). Vi hadde ikke en annen Frelser og vil ikke.

Buddha, Mohammed og andre religiøse ledere var dødelige mennesker som forsøkte å forstå den høyeste. Kristus snakket ikke på vegne av Gud, han selv var gitt til Gud. Han er lærer i den eksklusive, mest sublime følelsen av ordet. Kristus lærte ikke bare i ord, han selv var et visuelt eksempel på dyd. Buddha og Mohammed led det jordiske livet og hadde familier. Kristus, av hennes menneskelige natur, var moralsk inkommensibel over andre lærere. Jesus Kristus Gud, det var ikke en eneste synd i den. Han aksepterte frivillig døden for vår frelse, forfremmelsen av hans plagetorer.

Herren forkynte bare tre og et halvt år, Buddha og Mohammed gjorde det i flere tiår. Men i dybden og høyden overstiger Kristi lære andre. Muhammed hadde mange koner. Buddha forbød sine disipler å se på kvinner. Og lærenes kristendommen om jomfruen og ekteskapet forhøyet statusen til en kvinne. Guds mor er æret av kristne over alle de hellige og englene. Kristus, i motsetning til Buddha, Mohammed, Confucius, lindret ikke på jordisk kraft og universell anerkjennelse. Men hans prekener lærte ikke bare folk sannheten. De sådde frøene til Guds rike på jorden (Archpris Alexander Men "hvorfor er det vanskelig for oss å tro på Gud").

Bønner til Lord Jesus Kristus

Jesus bønn

Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, ha barmhjertighet, syndige.

Herrens bønn ("Vår Fader")

Vår Far, Izh, i himmelen! Ja, navnet ditt vil skade, og ditt rike vil ta bort, og vil være din vilje, IKO i himmelen og på jorden. Brød vår presserende bestefar for oss; Og vi forlater oss våre gjeld, og vi forlater vår skyldner til vår; Og ikke gå inn i fristelsen, men du redder oss fra Lucavago.

Bønn til Herren til vår Jesu Kristus

Vladyko Lord Jesus Kristus, min Gud, det er uunngåelig for menneskets skyld i slutten av århundrene i kjødet, fading fra Nestodle Mary. Slaver om meg din sparebransjen, slaven er din, Vladyko; Pesnovloville, hans for sakenes skyld i verden av preste; tilbeder din mors svik av moren til mor, en så forferdelig hemmelighet servert; Jeg roser din engelske likshigashia, Jaco Hemes og tjenere i din majestetiske; Jeg er fornøyd med Forerunner of John, du er Sissing.

Lord! Jeg leste og forsvarte profetene; Jeg glorifiserer dine hellige apostler; Feiringen og martyrs prester er dine slavs; Jeg ser tilstedeværelsen av deg og all rettferdighet er presentasjonen! Takovo og Tolikago Mlogago og inextentible til slikket av guddommelig i bønn til retten til deg, hele Gud, slaven, og dette, og jeg ber mine syndere å være skyld i alle dine dine for de hellige, fairingen av Dine hellige generotes, jeg er velsignet. Amen.

Bønn Jesus Kristus

Godko Kristus Gud, Izhs lidenskap for din lidenskap, mine helbredede og sår, mine sår, min uønskede, gi meg mye prest, tårer til å dø, knulle kroppen min fra følelsen av livsvennlig kropp av deg, og nyt min sjel , Ærlig blod fra sorger, spise. Høyden er mitt sinn til deg, dollarene tiltrukket, og det er ikke å forestille seg døden av døden, Yako imamer ikke omvendelse, ikke imam av verdigheten, ikke imam tårer trøstende, gjenopprette barn til deres arv.

Dumbfounded i hverdags lidenskap, jeg kan ikke komme til deg i sykdommen, jeg kan ikke varme mine tårer, Luga's Luisa, men Herre, Jesus Kristus, Guds skatte, gi meg omvendelse til alle, og hjertet av kjærlighet i Gjenvinningen av din, gi meg Grace din, og oppdateringer i meg appellene til bildet ditt. Blader, ikke forlate meg, jeg er sår for utvinning av meg, det velges til pakken av besetningen din, og sauens sir er valgt av din flok, heve meg med dem fra den guddommelige livskraft Dine mysterier, bønnene til Murdesty Mother Mor og alle de hellige, amen.

Jesus Kristus (Gresk ' Ιησσ. ῦσ. Χρισ. όόός. ), I kristendommen, Guds Sønn, Gud, som dukket opp i kjødet, som tok en persons synd og dermed gjort sin frelse. I det nye testamente I. X. fordøyd symboler. Navn kalt i Sovr. Bibelske studier av kristne. Titler: Kristus eller Messias Messi. (Gresk. Χρισ. όόός. , Μεσσίας ), Sønn ( ἱἱἱἱἱς. ), Sønn av Gud ( ἱἱ. ς θεο. ῦ), Menneskesønn ( ἱἱ. ς ἀνθρώπου. ), Lam ( ἀμνός. ; ἀρνίον. ), Herre ( ύύύύύύύύύς. ), Guds kamper (Gud ( πα. ῖσ. θεο. ), Sønn av Davidov ( ἱὸἱὸἱὸἱὸἱὸ. Δαίίδ. ), Frelser ( Σήήήήήή. ) og så videre.

Kilder

"Savior vellykket." Ikonet til Rostov-skolen fra introduksjonens kirke i templet i Rostov er flott. Lure. 13 - NCH. 14 århundrer. Tretyakov Gallery (Moskva).

Bevis på jordisk liv og undervisning I. X. er bøkene i det nye testamente, fremfor alt Evangelium . Profetier om verdens beklagelse inneholder allerede hellig skriving av det gamle testamente. I profeten Daniel bok (7: 13-14) er det sagt at Sønnen vil bli gitt til den menneskelige "kraft, berømmelse og rike", dominionen til ham for alltid, og hans rike vil ikke kollapse. " På Guds fettninger, som "vil" bli reist av retten ", Guds ord:" ... og sette deg i pakten for folket, i lys for hedningene ... "(Isa. 42 : 1, 6). Guds sønns lidelser og herlighet profeterer i profeten Jesajas bok i profeten Jesajas bok (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... den rettferdige, min tjener, vil rettferdiggjøre mange og synder vil lide sine synder", han "... forrådte sin sjel til døden, og skurkene var festet ..." (er 53: 11-12) .

"Kristus på tronen." Mosaic Konhi Apsida Santa Pudenciana kirke i Roma. 5 V.

Sertifikater om I. X. konserveres i en rekke ikke-kristne kilder. I de "jødiske antikviteter" (XX, 9, 1), nevner Joseph Flavius ​​casually Jesus, "referert til som Kristus." Snakker om forfølgelsen av Christian Imp. Nerona, Tacitus vitner om at vi snakker om Kristi tilhenger, henrettet av Pontius av Pilatus i Imp. Tiberius ("Annals", XV, 44). Svetoniy snakker om utvisningen av jøder fra Roma Imp. Claudia ("The Life-Best Chase", "Claudius", 25, 4) i forbindelse med uroen relatert til Kristus, så vel som om forfølgelsen av kristne i Imp. Nero (Ibid, "Neron", 16). Om kristne i sine brev til imp. Thracuana nevner plinles yngre. I rammen av den jødiske religi. Tradisjonen har Talmudich. Sertifikat om omstendighetene i utførelsen av Jesus ("Santedery", 43A). Noen sertifikater om livet til I. H., stiger til Rabinist. Tradisjoner reflekteres også i Koranen: Jesus (ISA) er nevnt her, hans mor Maria (Maryam), disipler, det er en historie relatert til ulastelig unnfangelse (19: 16-35), en episode med en metning på 5 tusen mennesker . (5: 112-115) er Jesu død og oppstigning beskrevet (4: 155-157).

Christian Dogmat.

Christian Dogma om I. X. Basert på tro på inkarnasjonens faktum: Guds Sønn, oppfattet menneskets natur; I. KH. - Perfekt Gud og en perfekt person, Godhhead. To natur (eller natur) i Kristus er uadskillelige og usaltede. Guds Sønn, oppfattet menneskets natur helt, rydde det fra synd. Det faktum at I. X. ikke har synd, sier han selv, med sine motstandere: "Hvilken av dere vil feste meg i feil?" (Johannes 8:46). Disciplene viser om sin sinlessness, etter ham (Act. 3:14; 1 Pet 1:19, 2:22, 3:18; 1 i. 3: 5, 7, etc.). Guds Sønn skulle være som en person for sin frelse (Heb. 2: 14-18). Virkeligheten og fullstendigheten av den utbredte ordene som overføres i evangeliets prolog fra John (Johannes 1: 1-18). Begrepet "kjøtt" blir videre understreket av klare instruksjoner om menneskehetens manifestasjoner i Kristus (Johannes 11 : 33, 12:27). Jordstjeneste IX er et stadium i sekvensen: Sønns evige vesen, hans deltakelse i verdensopprettelsen, jordisk liv som "rensing av våre synder", oppstigning og opphold "odemonary (tronen) av storhet" (Heb. 1 : 3). Gudsønnens enhet i å spise eksistens og i det jordiske departementet avslører soteriologiske. verdi (se Soteriologi ) Sakramentene i utførelsen.

Jordisk liv og tjeneste

Van Hørthorst. "Barnas barn." OK. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Bacheling av Kristus". Ser. 1450s. (?). National Gallery Province of Mark (Urbino).

I. H. Født av en vanlig baby, vokste og utviklet som alle mennesker. 30 år var han i det ukjente på jorden. Evangeliet inneholder bare ett passasje (lux. 2: 41-50), som beskriver en 12-årig pilgrimsreise sammen med voksne i Jerusalem for påskeferien og hans samtale med Moiseyevs lærere. Det daglige livet til I. H. fortsatte i den såde lydigheten (lux. 2:51). Kjæret av sin mottakende far Josef ble hans håndverk. Ifølge Matteus evangelium (13:55) kaller Kristi landsmenn ham en sekk av en snekker, og i Marks evangelium (6: 3) kalt en snekker som heter Jesus Kristus selv.

I. BOSCH. "Korsets kors." 1515-16. Museum of Fine Arts (Ghent).

Offentlig departementet I. X. begynner med det faktum at han, uten å måtte ha rensing, aksepterte han dåpen fra syndere Johannes Døperen . Dåp av John fanget omvendelse, det ble ledsaget av å bekjenne synder (MK. 1: 4) og forberede Israels folk til Messias komme. I. X. Han selv var en lovet Messias. På Bewilderment of John (Matt 3:14) tilsvarer Kristus en indikasjon på behovet for å "oppfylle all sannheten": å ta omvendelsesdåpen, han uttrykte sin enhet med folk hvis synder overtok. I Kristi dåp ble fenomenet av den triune Gud oppnådd: Sønnens dåp, farenes stemme, åndens nedstigning (MF. 3: 16-17; MK. 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Det jordiske Kristi jordiske er i hovedsak en epiphany. I. KH. Healing pasientene, viste kraft, jobbet underverk - men han tilhørte ikke formålet med hans tjeneste, men i skapelsen av Guds rike.

Hans undervisning IH forkynte i alle områder av Palestina, befolket av jøder, Galilea, Gadarinskaya-landet (Lukas 8: 26-37) eller Gergenesk (MF. 8: 28-34), så vel som i de hedenske regionene - på fønikikeren Coast Mediterranean M. (Matt 15: 21-29; MK. 7: 24-31) og i Caesarea Philippova (Matt 16:13; MK. 8:27).

S. Martini. "Kristus på tronen." OK. 1341. Fresco katedral Notre Dame de House i Avignon.

I. H. Ikke bare tolker Skriftene, lærer han som å ha makt (MK. 1:22) og dette fører til noen i forlegenhet. Selv elevene kan ikke svare på hans spørsmål: "Honser du meg for noen?", Peter svarer på ham: "Du er Kristus, Guds Guds Guds Gud" (Matteus 16: 15-16). Denne bekjennelsen av Peter endrer situasjonen. I. H. bekrefter hans ord, sier: "... ingen kjøtt og blod oppdaget det, men min far, som er i himmelen ..." (MF. 16:17). Lytt til Kristus - det betyr å lytte til Gud (ons: MK. 9: 7). Bare på I. X. Fars spesielle holdning til Gud - bare han kan si: "Min far". Transfigurasjon I. X. var hans fenomen i herlighet synlig i lysets glans, i hvitt Riza, i høstskygene (MK. 9: 2-8; Mf. 17: 1-8; LC. 9: 28-36).

Oppstandelse av Kristus. OK. 1320-21. Fresken til Apse av det sørlige angrepet i Frelserens kirke (Kachrie-Jami) i koret (Istanbul).

I. H. kom for å oppfylle loven og spådommene til de gamle testamente profetene, men ideen om perfekt kjærlighet, som han var, inkludert "Small Sim" (dvs. til folk som møtte på sin vei - til de syke, ugunstige), inkompatible med subtilitetene i farisee-casasttryet. I. X. hjelper hele tiden folk: å være blind (mf. 9: 27-31; mk. 8: 22-26), døve for å få ryktet (Matt 11: 5; MK. 7: 32-37), underliggende for å begynne å gå (I. 5: 1-15), hevelse som skal rengjøres (LUX 5: 12-14, 17: 11-19), etc., til og med oppstå de døde (MF. 9: 18-19, 23-26; MK . 5: 35-43; lux. 7: 11-15, 8: 49-56; i. 11: 1-44). Det helbreder og på lørdag (MK. 3: 1-5; Luch. 13: 10-17, 14: 1-6), men uten å kansellere det gamle testamente loven på dagen (7. dag i uken av Heb. Kalender ), I hvem stoppet arbeidet, ble den religste utført. resepter. Loven på lørdag motsatte seg Dr. Commandments (f.eks. Behovet for å oppfylle tjenesten i templet). I. H. viser fariseernes hyklerier, og vender seg til dem med spørsmålet: "Skal jeg gjøre det på lørdag, eller å gjøre ondt? Soul Save, eller ødelegge? " (MK. 3: 4). Jødene hengi seg til IX for brudd på lørdag og leter etter å drepe ham for assimilasjon av Bogoshnovnaya, det vil si kraftig, verdighet ("Den som ikke ære sønnen, han ære ikke og Faderen som sendte ham" - John 5:23). Den Jesus - Messias, visste allerede hans disipler. Men veien til Messias er veien til lidelse - de har ennå ikke kjent det. Jeg forsto selv at hans nære død ventet på ham (MK. 9:12; lux. 13: 31-35) Og at hans død i Guds hensikt er en offerstjeneste "for innløsning av mange" (MK. 10 : 45).

Korsfestet på korset var det vanlige Roma. henrettelse. Fordømt til døden et kryss på skuldrene sine. Bildet av krysset er et bilde av voldelig død, konjugat med lidelse. Banen til lidelse fører til herlighet. Messias er kongen, men hans Wellion, hans innføring i herlighet skyldes lidelse.

Oppstandelse av Kristus - Fenomen av andre vesen. Mer enn Jule Kristus и Transfigurasjon av Herren Det er notert av fenomenet Light-Sound Glory. Lengdenes nedstigning, hvilken type "var som glidelås", og "klær ... Bela, som snø," er ledsaget av et jordskjelv og forårsaker horror av vakter i kisten og kom til kisten av kvinner (MF . 28: 2-5). Oppstandelsens kropp, som en åndelig kropp (ons: 1 Kor. 15: 44-49), er det et glorifisert organ (ons: FLP. 3:21), det tilhører allerede andre vesen. Oppstandelsens mysterium overstiger menneskelig forståelse og kan ikke uttrykkes i et ord. Kristi oppstandelse er begynnelsen på oppstandelsen av folk. "Hvis det ikke er noen oppstandelse av de døde, er Kristus ikke steget; Og hvis Kristus ikke er oppstandet ... forgjeves og tro på din "(1 Kor 15: 13-14) - Alt 15. kapittelmelding til Corinthians AP. Paulus er viet til utlevering av den dogmatiske essensen av oppstandelsen og dens betydning i lagre personen.

Undervisning Jesus Kristus

I. KH. Han kom til departementet med evangelisering, evangeliet (gresk. εὐαγγγέλιον. ), Guds rike. Til forventningen om Guds rike ble den fromme jødedommen utarbeidet av det gamle testamentes løfter. Gud, Israels konge, burde ha vært i stand til å realisere sitt rike gjennom den angitte salvede. Riket av messianske, hvis uttalelse uunngåelig antok at fenomenet av Kristus, ble forstått av jøder på forskjellige måter: og som en restaurert Messias kongerike David, det er politisk. rike, og som religi. Himmelens rike var andre alternativer.

"Kristus god shepherd." Mellom 425 og 430. Mosaic timpan mausoleet i Placia Galla i Ravenna.

"Kristus god shepherd." Marmor. 4 i. Vatikanet museer.

I undervisningen i I. X. Området er det sagt om utførelsen i fullstendigheten av eschatologi. HOLDER. I riket arve det omformede landet, de nøyaktige og ivrige sannhetene vil bli mettet, den barmhjertige, fredsbevarende vil bli spurt av Guds sønner (MF. 5: 3-10). I lignelsene I. H. om sennepskornene og bildene av Guds rike: En sennepsbush, vokst ut av små korn, hyllerfugler (MK. 13: 31-32; LC 13: 18-19); All deigen (Matt 13:33; Luke 13: 21-22) er sickling fra en liten pause (MF. 13: 21-22), og det er svært forskjellig fra den melet som swaxen ble investert. Lignelse om Zakvask er essensen av riket som andre vesen. Kristus skaper store underverk, overvinne naturens lover. Dette er gitt forventning om kongedømmet som et fenomen av andre vesen, som fenomenene til riket av herlighet.

Gospey Kongeria, I. X. snakket om de moralske forholdene for sin prestasjon. Ordsprogene om skatten skjult i feltet, og om perlen (Matt 13: 44-46) - Instruksjoner om den uforlignelige verdien av riket som overstiger verdien av jorden og begrunner, for prestasjons skyld, alle slags, selv de vanskeligste, ofre. Dette er det samme som lignelsen om seederen (MF. 13: 3-23; MK. 4: 1-20; lc. 8: 4-18). Emnet for denne lignelsen er den ulik skjebnen til Seed Sower. Noen, av ulike grunner, forbli fruktløs; Andre bringer frukt, og denne frukten er også ulik. "Frøet er Guds ord" (Lukas 8:11), som kan bringe en frukt, men kan forbli fruktløs i menneskets sjel. Guds ord, i sammenheng med evangeliet, er det et ord om kongedømmet (ons: mf. 13:11; lux. 8: 1, 10). De moralske forholdene for kongens medfølelse er innholdet i Nagorn-beskyttelsen (MF. 5-7). Den Nagorny Preken Systematiserer IXs moralske læresetninger i reseptene av Moiseeva of Law IX avslører den dype moralske som betyr skjult i dem, og eksponerer dem til ekspansjon (MF. 5: 21-22, 27-30), så restriktiv (MF. 5 : 31-32) Tolkning. I andre tilfeller, uten å kansellere loven, gjør han det umulig å sette frem en moralsk etterspørsel som utelukker muligheten for å anvende loven (MF. 5: 33-36). Avbryte gjengjeldelseslov (Matt 5: 38-42) og krevende kjærlighet til fiender (Matt. 5: 43-48), IH tegnet ikke til plenenes bøker, men til de høyeste åpenbaringene i det gamle testamente i bøkene til profetiske og lærere. I. X. avbryter ikke det moralske læresetningen i det gamle testamente, men de perfekte kravene som den motsetter loven, tilsvarer deres utførelse på slutten av tider. Fortsatt å handle i historien, er loven således avbrutt overlegen til sin eskatologiske ytelse.

Titian. "Caesar Dynarion". 1518. Kunstgalleri (Dresden).

J. Vermer. "Kristus av Martha og Mary." 1654-55. Nasjonalgalleriet i Skottland (Edinburgh).

Nagorny preken, noen ganger kalt "på stedet like" ("... han ble i det nøyaktige stedet ..." - Lux. 6: 17-49), er sosial i naturen: Etter løftet om lykke av tiggeren , sliping, gråt, forfulgt i det som en advarsel er ledet "Mountain": "Mount You, Rich" (Lukas 6:24), "Monter deg, skriftlærde og fariseere" (Lukas 11:44). Proclamationen av "sorg" er annonsert av eschatologi. Domstolenes dom, men deres sanne mål er ikke fordømmelse, men kallet for omvendelse. I evangelister er denne klagen uttrykt på forskjellige måter. I evangeliet om Luke understreker kritikken av det høyeste laget av samfunnet; For 4 "lykke" følg 4 proklamasjoner av "sorg" (Lukas 6: 24-26): "Alle menneskene" snakker de rike, hyggelige, ler og emnene. I evangeliet om Matteus kall til omvendelse er rettet. Til det utdannede laget av samfunnet: Den moralske preken begynner å forkynne "lykke" av den dårlige ånden (5: 3-12) og ender med tildeling av "sorg" av skriftlærder og fariseere (23:23). Imidlertid påvirker appellen til omvendelse grunnlaget for en persons liv og bekymrer seg for alle mennesker.

Fordømmelsen av rikdom som sådan inneholder lignelsen om feil veiledning (LC. 16: 1-9). Det står om "urettferdig rikdom" (gresk. μαμων. ᾶσ. τῆσ. ἀΔικίας. - LC. 16: 9, 11). Hvert formue er uovertruffen, fordi det er midlertidig, lenge, og det skal brukes til barmhjertighet for å redde sjelen. I lignelsen blir de viktige religiøse og etiske og sosiale fordelene understreket, med hvilken rikdom som skal brukes, og det er ikke likegyldig for hvordan det ble kjøpt. Svt. John Zlatoust i kommentarene på Johannes evangelium skiller veldedighet fra den rettferdige og urettferdige kilden, og hevder at hvis en dråpe upassende vil falle inn i den store eiendommen, så er det alle mangler.

Ya. Tintoretto. "Prosesjon på vannet." OK. 1560. Nasjonalt kunstgalleri (Washington).

Idealen om moralsk fullkommenhet, som Kristi disipler kalles, - vår himmelske Fader. Dette idealet er ideen om kjærlighet (ons: Matt 5:48). Den samme tanken uttrykker kjærlighetens doblet bud: Kjærlighet for Gud og kjærlighet til nabo (MF. 22: 35-40; Mk. 12: 28-31; Wed: Luch. 10: 25-28), og det andre budet er lignende (MF. 22:39, MK. 12:31). Innvendig Kommunikasjon av begge bud er avslørt for dogmatch. Undervisningen i Johannes evangelium. Gud så elsket verden, som ga Sønnen til sitt eneste samfunn, "slik at han trodde på ham, ikke døde, men hadde det evige liv" (Johannes 3:16). Å ha vekt på sin kjærlighet og kjærlighet til Gud til folk og kaller for sine etterfølgere å elske Gud, I. X. insisterer på behovet for å elske andre. På even av utførelsen, vender han seg til studenter med ordene: "Sjefen jeg gir deg en ny, men elsker hverandre ..." - og løfter at folk anerkjenner i dem sine elever hvis de "har kjærlighet mellom dem "(Johannes 13:34 -35). Kristen gjør er et uttrykk for kjærlighet. På slutten, på grunn av vekst av lovløshet, vil "Kjærlighet avkjøles i mange" (Matt 24:12), men bevart, det vil bli frelst (ons: Mf. 24:13).

Caravaggio. "Apostelen Matthew aggregatet." 1599-1600. Konpelli kapell i kirken San Luigi-de-Francise i Roma.

Frelse gir liv og oppstandelse fra de døde. Dette fremgår av Kristi samtale med jøder (i. 5: 19-30) etter pasientens helbredelse i Jerusalem i badehuset på sauens port (Johannes 5: 1-14). Healing pasienten har betydningen av symbolikk. Handlingen om å returnere til livets fullstendighet gjennom tro og syndens tilgivelse ("Her gjenopprettet du; ikke synd mer ..."). Kristus sier mer enn en gang om troens frelse: Troen reddet den ledede samararinain (Luke 17:19); Vera mottok tilgivelsen av Jericho blind (Luke 18:42); Frelse skyldes tro (Luke 7:50). I verdens konsept, er frelsen som Faderen ønsker (ons: 1 Joh 4:14), noen fullstendighet er fanget: Ikke lagret. Folk trukket tilbake fra verden, og verdens frelse som helhet (ons: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

Frelsens tilstand gjør det. Herren, som dukket opp i herlighet, nekter å anerkjenne "untrues dere" (Lukas 13:27). Tvert imot vil Guds rike inkludere "Pravda Devils". "Lukk portene" (Lukas 13:24; Wed "smal sti" i MF. 7:14) - Dette er behovet for innsats, et vandrende ønske i hvilken tro manifesteres. Et anrop til all nedbygging (Matt 16: 24-25) er justert i lignelsene (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): Om de manglende sauene, om tapt Drachma og den fortabte sønn. Gud vil komme seg tapt og akseptere. Fra hundre "sau" forsvant og fant ham dyrere enn de nitti ni, som forblev med ham. Fars kjærlighet til en fortabte sønn, når han kommer hjem, blinker lysere med kjærlighet til sin eldre bror, som ikke slutte å tjene sin far og aldri forbrytelse hans ordrer.

Unionen av studenter rundt læreren har stadig mer og mer utstedt som en kirke. Begynnelsen av organisasjonen refererer til Galilea-perioden: Allokering av tolv studenter (MK. 3: 13-14, se Apostler ) og tiltrekke dem til departementet. Det er for dem Hemmelig kveld , det siste påske måltidet foran tegnene på lidelse, I. X. Bryter brødet og gir vin med ordene: "... trykk, fly; Dette er min kropp min ... dette er blodet i min nye pakt ... "(MK. 14: 22-23), Vifter:" ... Vi lager i minnet "(Lukas 22:19). Den kristne kirken tok det som eukaristisk. Sakrament (se Eukarist ) Og som nattverd av hellige gaver (Kristi kropp og blod). Begrepet "kirke" (gresk. ἐκκλησία. ) Fly møtes i evangeliet om Matthew. For første gang - i Kristi svar for Konfisjonen til Peter (16:18) - refererer han til universets kirke: "Du er Peter, og jeg vil skape en kirke på denne steinen, og helveteportene vil ikke overvinne det "; For andre gang (18:17) betegner de av konsernet, de troende samfunnet, som i moderne forhold ville svare til den lokale kirken.

Begynnelsen av Kirkens organisasjon ble begått under Kristi vei for lidelse og død. Denne banen var til statens erklæring, og kirken er et rike i sitt jordiske aspekt. Kristi ord "Guds rike er inne i deg" (Lukas 17:21) - Ord om kirken. Og i Jerusalem-samtaler snakket han om den offherdesønns offerfasen for hennes saues flokk, som tenker på ham som en enkelt flokk med en enkelt hyrde (10: 1-18). Læren til studenter som sto i mengden var å vise folks betydning av elevene som hyrder av kirkenes flokk. Multiplisere antallet til sine følgere i begynnelsen av banen, I. X. To samspillere fra tre snakker direkte om Guds rike som formålet med deres tjeneste (LC. 9: 60-62). Fullfør selvbetegnelse som, på egen hånd. Et eksempel ringer han på den første samtalepartneren, i sammenheng, innebærer uunngåelig ønsket om riket (lux. 9:58). Investering av sytti i nærvær av Kristi andre komme, er det også en hensikt å kongre (lux 10: 9-11). I læren som Herren følger med deres budbringer, er en indikasjon på riket basert på. Innholdet i deres preken.

Kristne yersieces.

Konferanse i forhold til arten av I. X. Ledet til retrett fra ortodokse bekjennelse, til utseendet på heresier. Forestillinger er relatert til den guddommelige I. H., hans menneskehet og forbindelsene i disse to naturene i Kristus. Guddommen ble helt avvist i Kristus i den apostolske alderen Gnostics Kerinf og Evion, i 2.. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, fordømt av to antihih kolonner (264 og 270). De trodde alle I. KH. Bare en mann ødelagt fra Joseph og Mary, "HERESY mottok fordømmelse i selve tros symbolet (" som er angitt fra den Hellige Ånds ånd "), vedtatt av den 2. økumeniske katedralen. De som, selv om de ikke betraktet I. X. Bare en person, som anerkjenner at Guds Sønn var legemliggjort i ham, men de trodde at dette ikke var født av sin fars Guds Sønn, men skapte og derfor ikke hadde guddommelig natur, - slik er kjetteriet Arianisme , fordømt av den første økumeniske katedralen (325), og ulike Arian-forstand. Endelig innrømmet Patriasian og antitrinitarians at i I. X. Gud legemliggjort, men ikke Guds Sønn, og Guds far eller hele Hellige Trinity, - denne kjetteriet ble gjentatte ganger fordømt i 2-3 århundrer.

Om menneskeheten I. H. Noen trodde at han ikke hadde kjøtt, men bare en spøkelsesmessig kropp, - denne kjetteri Docotism. Rekruttering allerede i meldingene i St. ap. Johannes Bogosla (1 in. 4: 2-3; 2 i. 1-7). Andre - Representanter for ulike sekter ( Gnostisisme , Manicoesee. ) - Jeg ble trodd at I. H. hadde himmelsk, den åndelige kroppen, med hvem han bare gikk gjennom livmoren til Jomfru Maria, uten å motta kjødet fra henne. Mot denne kjetteriet utført St. ap. John Theologian, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian, etc. Tredje nektet av IX i oppfatningen av den menneskelige sjelen, eller selv om de anerkjente at IH oppfattet den menneskelige sjelen, men bare en sensuell, ikke oppfattet sinnet eller ånden, - denne kjetteri av Apollinaria og hans etterfølgere ( se. Apollinarianisme ) Det ble dømt av Alexandria (362), romersk (376, 377, 382) og 2. universal (381) katedraler.

Yersieces. Utradisjonell , Evtichianship, Monofizite. Og monobhetitt fortsetter fra vrangforestillinger knyttet til forbindelsen med to naturer (eller innfødte) i Kristus - guddommelig og menneske. Nestorian delte natur i Kristus: En enkel Kristi mann ble født fra Maria, med hvem Gud var kun knyttet til en eksteriør, moralsk, derfor er Kristus et gogonymer, og ikke styret og den mest høye jomfruen - bare Christorrod, og ikke Jomfru. Den motsatte ekstreme - evtichiance fullstendig fusjonert naturen i Kristus: menneskeheten ble absorbert av guddom med en rørledd; Etterfølgere av evtichian mottok navnet på monofysitter (gresk. όνοος. - En og. Ύύσις. - natur); Som en gren av monofimitismen oppstod kjetteri av monobhelitisme (gresk. έέλημα. - Vil), som tror på Kristus, men to natur, men en vilje, en handling. Monofisitet ble dømt for den fjerde økumeniske katedralen (451), monobhelitisme - den 6. økumeniske katedralen (680-681). Ifølge Heresy of Adoptsiasia, vesentlig forvitret to natur på to ansikter i Kristus, I. KH. - Sønn Gud er ikke sin egen, men adopterte (Lat. Adoptivus) av nåde.

Bibelsk kritikk av Jesus Kristus

I litteraturen om I. X. I Vesten starter du med tiden Opplysning Det var to landinger. Retninger - mytologisk og historisk. Representanter for mytologier. Veibeskrivelse Vurder I. H. Mafich. Måten som er opprettet på grunnlag av TEKE. tro eller landbruk. KOLDER, som Cults Osiris, Dionysus, Adonis, etc., eller tolker bildet sitt fra synspunktet til sol-astral-representasjoner. Evangeliske historier om liv og fantastiske handlinger I. X. regnes som å låne mytene fra gamle religioner, fra det gamle testamente Lit-Ry. I I. H., som i den mytologiske som ligner på ham. Bilder, representanter for Solar-Astral-konseptet så solen guddommen: den er født 25. desember (Solens sving for våren etter vintersolstuen), det vandrer seg på bakken, ledsaget av de 12 apostlene (ettårig Solens vei gjennom 12 Zodiac Constellations), dør og gjenopplivet for den tredje dagen (3-dagers nymåne, når månen ikke er synlig, og igjen "oppstandelse"), etc. Dette konseptet var mest karakteristisk for det opprinnelige stadiet av utvikling av mytologier. Teorier (Franz. Enlighteners S. F. Dupyui, K. F. Volyna ) Og i det 20. århundre. Det var bare noen få støttespillere (blant dem - polsk. Vitenskapelig A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). De største representantene for mytologier. Retninger i con. 19-20 århundrer. - Ham. Filosof A. Trezov, engelsk Historikeren av tidlig kristendom J. M. Robertson og andre. Bildet av I. X. Sammenlignet med dem med bildene av "Frelser", de guddommelige "healere" av oldtiden. - Mytologisk. systemer; Oppmerksomhet er trukket til kombinasjonen av tro på "Frelseren" som forekommer i mange religioner med ideen om døende og gjenopplæringsguden; Forbindelsen mellom episodene i jordlivet I. H. med resistente mytologier. tomter (historien om Fødsel av I. X. og den fantastiske frelsen til babyen finner analogi i Egypt. Myte om Mount og Sayte, i Assyrian - Om Tsar Sargon, i Judaistisk - Om Moses, i Indian - Om Krishna, etc.); Med I. X. Bilder av Agni, Krishna, Mithra et al.; Det er en sammenheng mellom kristne symboler med symbolikken til Doharistianen (fisk som et symbol på mange brenselforhold, et kryss som et symbol på oppstandelsen og et nytt liv, etc.). Noen ganger i Myte om I. H. Se versjonen av Buddha-legenden. Toteming ekko. Tro sett i myten om den ulastelige oppfatningen av I. KH. Virgin Maria; I nadverden av kommunion av Kristi kropp og blod - å spise jødene i påske lammet. På utsikten over Mn. Representanter for mytologier. Veibeskrivelsen påvirket ideen om J. Frezer om Magich. riter som en kilde til religion; Innholdet i evangeliene ble forstått som en kult myte som forteller om ekte eller symbolikk. Drapet av det menneskelige offer som lider og gjenoppretter Gud.

Herrens livsgivende kryss. Tre. 15 V. John Zlatoust kirke i landsbyen Godenovo (Yaroslavl-regionen).

Representanter for historisk. Veibeskrivelse tror at grunnlaget for bildet av I. X. er historisk. personlighet; Utviklingen av bildet I. H., de anser, gikk i retning motsatt til hvordan mytologisk representerer. Skole, dvs. mytologien til historisk skjedde. Personlighet, forkynnelse av Jesus, som virkelig eksisterte Preacher of Nazareth, som bildet, som antall etterfølgere seg selv, ble stadig mer utbredt mytologier. funksjoner. For de første forsøkene på å gjenskape biografien til "Jesus-mennesket" med sin egen rationalistiske opplysning. Tilnærmingen, mangel på historicisme (i det 18. århundre - det. Teolog G. S. Reimar, Sveitsisk. Thologian J. Gess, etc.); De samme egenskapene er karakteristiske for den dukket opp i 19 V. "Jesu liv" E. Renan skrevet i form av en roman. Renan eksponert i detalj evangeliet plott, avviser alt umulig umulig, og tilbød flere. hypotetisk. alternativer for å forklare hendelser. De første forelesningene "på Jesu liv" ble lest av F. Shleiermacher, som ga en rasjonell beskrivelse av Jesu identitet (Jesu bevissthet, at Gud deltok på ham).

Starter med t. N. Tübingen skoleforskere. Bibelsk vurdering av spørsmålet om historicitet I. H. er knyttet til fordelingen av rationalistiske metoden. Kritikere av nye testamente tekster. De første midlene. Studien av denne typen var "Jesu liv" (vol. 1-2, 1835-1836) D. F. Straus, som prøvde å skille "historiske. Jesus "fra hans mytiske. Historier (for første gang brukt i forhold til kristendommen ordet "myte") og viser prosessen med mytologisering av levende gyldighet. Han kritiserte forelesningene til F. Shleiermakhra, og sa at han innrømmer overnaturlig i Christology, og i kritikk og eksegetiske handlinger som rasjonalist. Strauss så sin oppgave der, kastet mytisk. lagring, "gjenopprette bildet av historisk. Jesus i hans menneskelige egenskaper. " I samme retning ble A. von Garnak jobbet og A. Luisi med ham.

Fra 1920-tallet. Som en del av det historiske. Skolene forekommer på t. formell kritikk, dvs. litterær kritikk. Analyse av sjangerformer i nye testamente tekster (M. Dibelius, R. Bultman ). Tilkobling av denne metoden med Philos. Forutsetninger for eksistensialisme skapte konseptet konseptet basert på et skarpt rom "-historikk. Jesus "(i Bhuldmana, vi vet ingenting om ham) fra Kristus, med hvem den har en tro på; For sistnevnte, bare situasjonen for eksistensielt valg, som er den kristne kerigma mannen (gresk. ήήρυγμα. - Et utforskende), i det nye testamente er det kledd i mytologier. Språk, men nå skal det oppfattes separat fra dette språket (problemet med "demi-fysiskisering"). Historisk. Skolen er representert. Protestantiske teologer som kaster historiene om "underverk" (eller gir dem rationalist. Forklaring), beholdt det de ikke motsiger seg; Bibelen i denne retningen har gitt et stort bidrag til den kritiske studien av evangeliene og andre tekster i de hellige skrifter. Den historiske retningen tilhører noen av de jødiske (for eksempel I. Clausener, som ga bildet av I. X. fra HeBs synspunkt. Nasjonalisme) og katolsk (F. Moriac. et al.) Forskere; Sistnevnte fikk større frihet i kritikk og tolkning av tekster etter Vatikanet II katedral Hvem ble tillatt under påvirkning av suksessen til vitenskapelig bibelsk for å tolke de eller andre steder i Helligskriften som allegorisk.

Ikonografi

"Ikke gråt mor mati." Ikon 14 V. Monastery Great Meteor (Meteor, Hellas).

"Kristus Punch". Mosaikk av den sentrale kuppelen til kirken av antagelsen til vår dame i Daphny (Athen). OK. 1100.

Bilder av I. H., som med Con. 1 i. Vises i å male Roma. Catacombs og på sarkofag, kan deles inn i 3 typer: historisk (i dekke av en voksen mann, Catacomma of St. Domicilla i Roma, OK. 340), bilde (i form av en ung mann; Carving på sarkofagene 3 i ., Lateran museum, Vatikanet) og symbolsk museum (i form av en slags hyrde, Orpheus, Gud Helios, Ankre, Fisk, Lam, Roma. Katakombene av Saints Callistist, Lucina, Priscills, etc.). Med 4. århundre, etter opphør av forfølgelse av kristne, mest symbolikk. I. X. bilder kom ut av bruk. Beslutningene fra trillkatedralen (691-692) ble foreskrevet for å skildre I. X. I det menneskelige utseende. Den historiske var dominerende. Type, med de rette funksjonene i ansiktet, langt mørkt hår og avrundet skjegg (mosaikk i Santa Pudencke kirker i Roma, 5. århundre, Santp Apollinar-Nuovo i Ravenna, 6. århundre; ikon fra Mont. St. Catherine på Sinai, 6 i .).). Denne typen bilde er også dominerende i scener og sykluser av det jordiske livet til I. H., som begynner med romanens maleri. Caucasomb og baptistery i Dura-Eucar (3 århundre). Vanlige klær I. H. - Lilla Chiton med en Golden Band-Claw og Blue Gymatic Raincoat; Hans kapittel omgir Nimbe med det innskrevne korset. På veikrysset fra 11 c. Plasser bokstavene "  ὤν"(Jeans).

V. M. Vasnetsov. "Kristus Allmektige." 1885-96. Fresco av den sentrale kuppelen til Vladimir-katedralen i Kiev.

OSN. Historiealternativ. Type - "Kristus Pantokrator" ("Allmektige"), som i sin venstre hånd holder en rulle eller evangelium (lukket eller åpnet), høyre - vanligvis velsignelser (baptistery mosaikk i Napoli, 5 V.; Miniatyr av Justina II, 565-578 ). Pantokrators ble portrettert på tronen-tronen (mosaikk C. San Vitaly i Ravenne, 546-547; menologi av vasily i Makedonianin, 867-886), stående (Fresco C. Saints of thonsens i Castoria, Hellas, 11-12 århundrer) På beltet eller sofistikert (kuppelmosaikk av Sofia-katedralen i Kiev, 1. etasje. 11. århundre; c. Forutsetning om vår dame i Daphni i Athen, ca. 1100). Kristi bilde av den Allmektige er funnet på dybden. Ikoner, komponert Avskjerm , senter. Temple Dome, i Konhe Altar Apse, etc. (se Ill. Til kunst. Byzantium ). Til historisk. Typen refererer til den "nye Troita Trinity", hvor I. H. smører Odessa far. Den samme typen tilhører bildene av I. X. i barndommen, på hendene på vår dame eller i den "kristne julen". Bildene av Baby Kristus uten Jomfru Maria, som kan tilskrives både den historiske og til den transformative typen, er sjelden funnet og bare i vestlig kunst, hovedsakelig i plast (kirken i den dominikanske Mont. I Medingen, 1344, Altar av de hellige gaver i C. San Lorenzo i Firenze, skulptør Deziderio da Setgnano. , 1461-62).

"Faderland". Ikonet i Novgorod skolen. Lure. 14. århundre Tretyakov Gallery (Moskva).

Til historisk. Typen tilhører også bildet "lagret feil". Ifølge legenden kjent fra det 5. århundre ble bildet mirakuløst påtrykt på brettet, som I. KH. Returnerer ansiktet og ga budbringeren til pasienten med en leprosy tsar avgar. Plant-Remotion, eller Mandilion, plassert over portene til byen Edess og etter en stund la flisene for å lagre fra ødeleggelsen. I flislagt-keramikk ble han også skrevet ut en ikke-homing-person, som markerte begynnelsen av ikonografien "Frelseren på Chropiai." Kanskje Lick I. X. var lang og smal, med et kileformet skjegg og spisse ender av tråder, som på ikonet "True Image" ("Vera Icona", eller "Veronica") fra Vatikanet (opptil 1208). Echo av denne fysiognomkommelige typen er sannsynligvis rus. Burns "reddet våte bror", hvor Kristi skjegg konvergerer i en subtil tips. Bilder "Lagret i Ullus" og "Frelser på Chropia" ble plassert ved foten av Dome-trommelen til templene. Sirkel (tradisjon, muligens stigende til den opprinnelige dekorasjonen av Constantinople-kirken St. Sofia). I vestlige (fra det 12. århundre) og den post-sanitære ikonografien er det et alternativ hvor Frelserens leder er kronet med en tornerkrone. Dette alternativet mottatt navngitt. "Caps of Veronica", fordi ifølge legenden ble Lick Jesus påtrykt i utviklingen, gitt av den fromme kone til Veronica Kristus, da han ble ledet av utførelsen.

"Kristus visdom av Gud." Ikon. 14. århundre Byzantine Museum (Athen).

En rekke bilder tatt nesten utelukkende i den ortodokse kirken inkluderer en generisk (symbolsk) type: "Frelser Emmanuel", "Kristi gamle dag", "reddet", "reddet den store biskopen", "Jesus Kristus King King", "Ikke -Inded Oko "," Great of the Great Council "," Savior Good Silence "," Sofia Wisdom of God "og noen andre. Kristi navn Emmanuels navn er basert på profetens ord. Jesajas ord:" Så Herren selv vil Gi deg et tegn: hav, jomfru i livmor ... og han vil bli oppkalt etter ham: Emmanuel "(er 7:14). I utgangspunktet ble ordet "Emmanuel" behandlet som en form for ung Kristus (ampullen fra Monza, 6. århundre; fragment av det koptiske ikonet, 6-7 sentrer, Museum of Benaki, Athen) og Kristi bilde den Allmektiges bilde. Fra det 12. århundre Det festet seg bak bildene av Kristus-kameraet (Mosaic of Santa Maria-Novas katedraler i Montreal på Sicilia, 1180-94 og Mark i Venezia, OK. 1200, 1220-30). Bildet av Kristus-Emmanuil tolkes som et bilde av de evige logoer - Guds Sønn til inkarnasjonen. Ikonografi er funnet i form av selvtillit. bilder (inkludert rom Emmanuil på tronen; Fresco Ts. Annunciation i Arcales i Novgorod, 1189), med akeengler eller profeter (Fresco C. Saints of Nonsens i Castoria, 11-12 århundrer; Ikon "Frelser Emmanuel med akeengler» Fra Assumption-katedralen i Moskva Kremlin, 12. århundre, GTG), så vel som i komposisjonene "Katedralen i Archangelov", "Vår Frue Nikopey", "Vår Frue Sign (utførelsesform)", "Holy Trinity" (i Faderlandsversjonen ), hvor Kristus -Emmanuel er vist velsignelse, vanligvis i en rund merkevaren-medaljong.

Et spesielt utvalg av bilder I. H. Som Emmanuels unnskyldninger representerer ikonografien "ikke-uavhengig oko": I. KH. Relatert på sengen kommer han til jomfruen og engelen. Opprinnelig oppstår som en illustrasjon av den 44. Salme (Utrecht Salme, mellom 816-834, B-Ka Utrecht Un-TA, Nederland), fra det 14. århundre. som en endring. Sammensetninger (fresker i Sandat-tempelet på Athos, begynner. 1400-tallet; i C. Archangels i Lesnova, Serbia, mellom 1341 og 1349). Dens betydning avslører ordene til den 120. Salme på Guds europeiske trusteeship over menneskeheten: "... ikke sove og ikke sove av Israel" (Ps. 120: 4). I det latezantinske maleriet inkluderte sammensetningen kommenterte motiver - løve (som ifølge CP.-århundre. "Fysiologer", sove med åpne øyne), profeter, magi (fresco i Mont. Manassa, Serbia, 1ste selv . 15 V.). Til rus. Ikonene i dette plottet Bakgrunnen serverer vegetasjonen til paradishagen (ikon fra museene i Moskva Kremlin, 16. århundre).

"Kristus er gamle dager" - I. X. I utseendet til den gråhårede senior. Et lignende bilde oppsto takket være innsendelsen av Sønnsønns sønn. Den eldste Kristus, i motsetning til Lord Savaof, har døpt Nimbi og den vanlige påskriften "er HS" (miniatyr fra Jobs bok, Patmos, 9. århundre; Fresco med Deesus i C. St. Nicholas Kasitisa i Castoria, 2. etasje. 12. århundre, osv. .).).

Andrei Rublev med assistenter. "Laks i kreftene." 1408. Det sentrale ikonet av Avhandlinger fra ikonostasen av antagelsen katedralen i Vladimir. Tretyakov Gallery (Moskva).

Ikonene "lagret i kreftene" I. H. Smyr på tronen omgitt av de himmelske kreftene og symbolene til evangelister, mot bakgrunnen til 8-end-stjernen dannet av en på en annen rød og blå diamanter. Han velsigner, holder et avslørt evangelium. Ikonografi er basert på beskrivelsen av Esekiels visjoner (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Jesaja (ISA. 6: 1-4, 11: 4) og John Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- Nine). Ulike alternativer for denne ikonografien ("Kristus i herlighet", eller "Majestas Domini", "Divine Majesty") er funnet. I miniatyrer (Trier's Salme, 2. etasje. 9. århundre; Wien evangelium, 1109, etc.), men den første prøven av den beskrevne typen er senteret. Ikon av Av Deesus Kina av Annunciation-katedralen i Moskva Kremlin [siste chetve. 1400-tallet, Feofan Gresk (?)]. Fra denne tiden, "Frelser i styrkene" opptar senteret. Stedet i Full-Phigur Desus-rangene i Moskva Izov (i Novgorod Deesus, er typen "Kristus Altage" bevart). Utseendet og distribusjonen av bildet "Frelseren i kreftene" ble forårsaket av den visuelle utførelsen i den begge ch. Avdelingens ideer er glorifisering av Herren og begynnelsen av en forferdelig domstol.

"Frelser Ieria." Mosaikk av Sofia katedralen i Kiev. OK. Ser. 11 V.

S. F. Ushakov. "Kristus store biskoper." 1656-57. Historisk museum (Moskva).

Ih som en prest, med kort hår og skinne, ledet av Humenitz, ble avbildet i henhold til Tsar Davids ord (Ps 109: 4): "... du er en prest for alltid i henhold til rangen av melkisedeks" ( Mosaikk av Sofia katedralen i Kiev, OK. Ser. 11. århundre; Dome Fresco C. St. Panteleimon i Smal, Makedonia, 1164). I løpet av 12-13 århundrer. Et alternativ "Jesus Kristus Great Bishop" vises, hvor I. X. er vist i biskoper (Arthow Panagia fra Mont. Csiffots på Athos), snart forskyvning av bildet av Kristi presten. Fra det 14. århundre Sammensetningen av "Dronningens", med I. H., stigende på tronen i biskopens lukking; Han kommer til Guds mor i kongelige klær og John Forerunner (ikonet fra den antagelsen katedralen i Moskva Kremlin). Lignende bilder kan betraktes som et alternativ for Avveier. I den latezantinske og Postzantine Iconopy er det deponert. Bilder av I. X. I biskopen lukking (et tidlig eksempel - Fresco av C. Archangels i Lesnova, Serbia, mellom 1341 og 1349). Slike ikonografi er basert på AP-ordene. Paul om I. KH. - Høypresten og stor biskop, som har passert himmelen (Heb. 4:14). Vanligvis okkupert ikonet "Great Bishop" et sted i sentrum av Avstandsrangeringen eller til høyre for de kongelige portene, så vel som i alteret, over gruvesiden.

Ikonografi "Jesus Kristus King King" dateres tilbake til teksten til apokalypsen (Rev. 19: 11-17), som beskriver I. H. Som kongen av kongene og Herren dominerer. I. kH. Avbildet på tronen, i IMP. Skyer (sjeldnere i røde klær) og i en multi-tiered krone, med en stang (scepter), noen ganger med et sverd som kommer fra munnen (ikonostasisikonostasen i Arkhangelsk-katedralen i Moskva Kremlin, 1679-80). Lignende ikoner vises i post -anzantin-ikonografi og har ofte av. Egenskapene til ikonografien til den store tispen (f.eks. Attributtene til de kongelige myndighetene kombineres med biskopen). Dette var åpenbart forbundet med ønsket om å forestille seg fullheten av myndighetene og ære av I. H. - Tsar og ypperstepresten. I den nye tidenes ikonopus er Kristus noen ganger, ikke bare av en scepter, men også av kraften (ikon fra ikonostasen i Petropavlovsky-katedralen i St. Petersburg, A. M. Pospelov med kamerater, ca. 1727).

"Lagre en god stillhet." Ikon av Pomeranian brev fra Vygovaya gamle troende ørkenen. 19. århundre Historisk museum (Moskva).

I. X. I engelsk utseende, i Glava-Mandorle og med de ansatte for første gang, presentert på en miniatyr fra "ordene i Grigoria Naziazin" (880-883, National. B-Ka, Paris). På 13 århundre Bildene vises i Arkhangelsk klær (Fresco C. St. Clement i Ohrid, ca. 1294-1295). En av alternativene for denne ikonografien kalles "Great Councils engel", ifølge Isais profeti (ISA 9: 6), oppstår vanligvis i scenene "Creation of the World" og "Terrchy Court" ("Earth Earth" ), marsjerer sønn far. Dr. Alternativet er "reddet den gode stillheten", med armene krysset på den første, i begynnelsen uten vinger (fresken på alterbarrieren til den antagende katedralen i Moskva Kremlin, 1481 eller 1513-15), senere i impammen. Dalmatikk, med vinger og stjerne nimbers (ikon fra ikonostasen c. Ilya profet i Yaroslavl, 17 århundre). Denne ikonografien, åpenbart, går også tilbake til Jesajas profeti om Kristus som et evig offer: "... som et lam forebygger hans skamløs, så han klarte ikke sin munn" (Isa. 53: 7). I bildet av flammelengelen i de kongelige klærne I. kH. Det ser ut til å være i sammensetningen "Sofia's Wisdom of God" (Novgorod-regionen) til teksten til det gamle Testamentet Lignelse: "Wisdom bygde et hus for seg selv, fremragende syv Søyle ... Hun sa: "Gå, spis mitt brød og drikke vin, meg oppløst ..." "(Ordsprog. 9: 1-5). På tolkningen av AP. Paulus, i lignelse, samtaler til Kristus, hvem er Guds kraft og Guds visdom (1 Kor 1: 18-30); PS. Kosma Mayymsky. Jeg tolket konstruksjonen av visdomshuset som skapelsen av kjøtt I. X. i jomfruens liv. Angela-Sofia kommer til Guds vingede mor og Johannes Forerunner, på engelenes hode er bildet av I. X. I sitt nye testament "Historisk" utseende. I. KH. Noen ganger i bildet av Emmanuels redning i en medaljong, som holder jomfruen. GL. Innholdet i ikonografi er utførelsen av Guds visdom, nedstigningen av den til jorden i det menneskelige utseende. I rus. Tolkninger av tomten er allerede fra det 15. århundre. OSN. Ideen er nits ros, personifisert av en engel ("for å gjøre klagen til ansiktet av Devich Fire"); Vingene i Vår Frue og Forgjengerne er et symbol på deres engelske liv.

Et bilde av I. X. er et bilde i form av en "baby på diskos" - eucharistic. Lam (fra 1200-tallet), eller i utseendet til en ektemann på Aer-Air (Fresco Century St. George i Kursinov, Makedonia, 1191) i sammensetningen "Service av de hellige fedre", plassert i alteret. Figur I. X. I dette tilfellet erstatter du eukaristiske. Brød, åpenbart åpenbart sin kroppsverdi av Kristus.

I tillegg til de som var oppført, var det en rekke lavprostitert ikonografisk. Alternativer: "Kristus-vinner, helles aspid og vasilisk" (lettelse på en tallerken med elfenben, 9. århundre, Oxford BK), "Kristus-Warrior" ("Four-State" -ikonet fra Annunciation of the Moskva Kremlin, 1560s.) , "Korsfestet Kristus i Lona Fueper" (miniatyr fra kronikkredigering av Theodore, Köln, 1155-65), "Christ-Vinogradar" og andre.

P. Veronese. "Ekteskap i Cana Galilea." 1562-63. Louvre (Paris).

I. N. Kramskaya. "Kristus i ørkenen." 1872. Tretyakov Gallery (Moskva).

Bildet av I. H. ligger i sentrum av Mn. Tomter av nytt testamente ikonografi. Evangeliske tomter, OSN. ikonografi. Typer som allerede er dannet allerede i den tidlige kristne søksmål, er gruppert i flere. Sykler: barndom og advocacy (Kristi jul, "tilbedelse av magi", Presentasjon av Herren , "Flight til Egypt", "Christ snakker med skribent", så vel Hellig familie ), jordisk tjeneste ( Herrens dåp , Kristi fristelser, apostlene, Herrens forandring, "Utslipp av handel fra templet"), Mirakler ("Ekteskap i Cana Galilea", "Kristus og Samarita", "Helbredelse av The Blind" , "Oppstandelse av Lazarus", etc.). Selv. Syklusen er laget Kristi lidenskap fra inngangen til Herren i Jerusalem til "posisjonen i kisten" (med scenene, lagets kveldsmat, "Milia Bow", "Ta Kristi frihet", "Bichy", "Razing Christ", "The Kryss", Crucifixion , "Fjerne fra korset" og andre). "Nedstigning til helvete" og Kristi oppstandelse fullfører jordens liv i I. H. Hendelser av den evangeliske historien mellom oppstandelsen og Ascension of Herrens De er fanget i tomter "ikke berør meg", "supperen i emmaus", "vantro av foma" og andre. Kombinere hverandre og med gamle testamente på enkelte prinsipper, består disse tomtene i ikonografisk. Programmer av monumental templet malerier, skulpturelle tempeldekorasjon, opplyste manuskripter, etc. hver av de ikonografiske. Typer kan presenteres og utenfor syklusen, i innskudd. Ikon, alterbilde eller, som i å male en ny tid, på bildet.

Hvem var Jesus Kristus, selv barn kjenner.

Hvem var Jesus Kristus, selv barn kjenner.

Foto: Evgenia Guseva

I går, 7. januar. Ortodokse fra hele verden feiret jul Kristus. Det virker som om hvem Jesus Kristus ikke er nødvendig å si: det er kjent for alle med en bleie.

Men hva vet vi om historiske Jesus?

Utenlandske forskere dette spørsmålet bekymrer seg ganske lenge. Dessverre, på russisk, ikke så mye er skrevet på dette emnet. Boken "Jesus. Historisk undersøkelse" Latin, bygget på skandaløse og mindre fakta, teller ikke. Mye mer objektivt og vitenskapelig forskning i Gleb Jastrebov, "Hvem var Jesus fra Nasaret", og fra utenlandske kilder, regnes nøkkelen som arbeidet med Jesus David Flousra.

I sin tur fører vi til denne artikkelen, stod på bøker, samt offentlige forelesninger Berømt religion, kandidatkulturologi Konstantin Mikhailov

Jesus - ekte historisk personlighet

Etter å ha tilbrakt mange års forskning, kom forskere til den konklusjonen at Jesus virkelig eksisterte. Morsomt, om det og så kjenner alle troende. Men forskere er på de samme forskerne som de trenger å tvile på og bevise alt. Og i tilfelle av Jesus krever beviset mer. Et slikt paradoks. Om lag 99 prosent av antikvitetsspørsmålene er en størrelsesorden mindre enn Jesus, men samtidig opplever ikke den minste tvil om at de eksisterte. For eksempel berører det ikke noen til å tvile på eksistensen av Pythagora, selv om den eneste tidlige biografien i Pytagora ble skrevet senere enn et århundre etter hans død.

- Enten det er absolutt enhver historisk person, vil vi si at Faderen, for det første århundre karakteren, har vi hundrevis av dokumenter av dokumenter. Men forskere vil alltid argumentere for Jesus nettopp fordi det er Jesus, "Religiricaer Konstantin Mikhailov forklarte uforståelig .

Hvem skrev først om Jesus

Vi har ingen tekster av Jesus. Derfor stole forskere på dokumenter skrevet etter korsfestelsen. Den tidligste er meldingen til apostelen Paulus, opprettet i 30 år. Biografisk informasjon i denne kilden er ganske liten, fordi apostelen Paulus vender seg til medlemmene i det kristne samfunn, de som kjenner alt så bra.

Et bilde av Kristus på en korsfestelse i et katolsk tempel.

Foto: Global Look Press

Den andre kilden er det nye testamente. Som du vet, inkluderer det fire evangelier, hvorav den tidligste - fra merkevaren, ble opprettet på ca 60-70 år. Ti år senere ble evangeliet skrevet fra Matthew. Et annet tiår senere - fra Luke. De er historikere og stole på dem. Den nyeste - Johns evangelium - ble opprettet 70 år etter korsfestelsen. Derfor er det referert til som kilder til den andre raden.

Mystisk protoistiske selskap Q.

Det er en annen kilde som ingen noensinne har sett, men likevel var det mulig å rekonstruere. Når forskerne fusjonerte Matteus evangelium, fra Luke og fra Mark, fant de interessant. I evangeliene fra Matthew og fra Luke er det vanlige episoder som ikke er i det eldste Marks eldste evangelium. Dette er svært viktige episoder, for eksempel en Nagorni-preken. I Matthews evangelium begynner det i ord: "Salig i Åndens ånd for deres rike av himmelen." I Luke-evangeliet er det litt annerledes: "Salige tiggere for dem er himmelriket." Det ser ut til at ja, ikke det. Hvor er ånden?

Generelt var eksemplene nok til å forstå: Matthew og Luke stolte på en slags protoevogengelium. Kanskje teksten blir husket og passert oralt. Dette forårsaker uoverensstemmelse.

Marks evangelium, det mystiske protoevogenium q og apostelen Paulus Melding er tre søyler, som er studiet av historiske Jesus.

Det er nysgjerrig at det allerede er i det tjuende århundre, klarte forskerne å oppdage THOMoms evangelium, de første versjonene som tilsynelatende ble opprettet i 70-80 årene av det i århundre, det er på omtrent det samme når Markedets evangelium. Dette er også veldig interessant for å studere evangeliet, til tross for at det ikke er noen beskrivelse av Jesu biografi: hovedsakelig prekener og taler.

Historisk Kristus ble født før jul?

Uforståelig fortsetter. Det ser ut til å være, alle vet når Jesus ble født: Hvordan - på ingen måte fra Kristi nativitet teller vi vår tid. Men på faktumet av den nøyaktige datoen vet vi ikke. Evangelicals skriver at Jesus ble født i styret av Herodes av det store. Da, med tanke på at Heroded døde i 4. til vår tid, får vi at Jesus ble født før Kristi nativitet, merkelig nok uttrykt. Gospelet rapporterer også at Jesus ble født i løpet av den romerske folketellingen til Judea. Men den eneste folketellingen som passer i tide, er dating 5-6 et år av vår tid. Så viser det seg at Jesus ble født etter jul.

Sannt, historikere foreslår fortsatt at Jesus ble født under Herodes regjering, det er ikke senere enn 4 år før vår tid.

Nå gjelder det fødselsdato. Det er også vanskelig med henne, for forskere er ikke sikre på at dette er 24-23 desember, som det vurderes. Det er kjent at tidlige kristne feiret Jesu fødsel i april og mai, og senere adopterte romerske datoer: I slutten av desember feiret romerne nøkkelen til tilbedelsen av den uovervinnelige solen. Ideen om uovervinnelig lys, triumferende over mørket og kristne, så mest sannsynlig, de bundet Jesu fødsel til i disse dager.

Det samme med slutten av det jordiske livet. Vi vet at dette er midt i Pesha, midt på måneden er Nisan, men hvor mye Jesus bodde - et mysterium. Det virker, virkelig 33 år, men ingen steder i det nye testamente sier det ikke.

Hvor Jesus ble født

Noen bibelister sier at i Betlehem, andre - hva er i Nazareth. Sant, de som sier at i Betlehem - overalt kaller de ham Jesus Nazarenin, det betyr at Nazareth er betydelig.

Det er nesten ingen informasjon om barnehjemmene i Jesus. Den tidlige perioden av Kristi liv, før trettiårene (i omtrent denne alderen begynte han å forkynne) - praktisk talt ikke dekket av evangelisters oppmerksomhet.

Kristi ansikt under konstruksjonen av hovedkirken i den russiske føderasjonsstyrken.

Foto: Vladimir Demchenko

Ulastelig oppfatning

Ingen setter oppgaven med å referere eller bevis på ideen om en imminlig oppfatning. Men heller ikke evangelistmerket, eller Paulus eller til og med John skriver ikke noe om det, men apostelen Paulus sier at Jesus var Davids frø i kjødet, det vil si at den mannlige linjen fant sted fra Davids konge. I tillegg, som forskerne sier, har jødene ingen anelse om ondskapsfull oppfattelse i det hele tatt.

"Sannsynligvis oppsto denne ideen senere, i 60-70 årene av det første århundre, da det meste av det tidlige kristne samfunnet var å gjøre opp tidligere hedningere, sier Religica. - De forsto at uvanlige helter skulle bli født på en uvanlig måte. For eksempel snakket de om den ulastelige oppfatningen av Platon og Octavian August, keiseren, hvor Kristus ble født. Dessuten var foreldrene i august helt kjent.

Ikke en snekker, men en mason

Historikere argumenterer ikke med det faktum at Josefs foreldre kalte Josef og Maria, at Kristus ble født og vokste opp, mest sannsynlig, i Nasaret, selv om han i en senere alder bodde i Capernaum, fordi denne byen var sentrum av hans prekener. Familien var enkel og ikke for sikret. Men med det faktum at Joseph var en snekker - religiøse forskere ikke veldig mye. Mest sannsynlig - han var en mason. Tross alt, den greske begrepet som betegner yrket Joseph-midler og snekker, og en snekker, og en mann som arbeider med metallet. Og vurderer at familien ikke bodde i skogkledde, men i ørkenterrengen var det lite sannsynlig at det ikke var sannsynlig at snekkeren hadde mye arbeid.

Innfødte eller fettere?

Familien måtte være stor, i det minste innebærer de jødiske tradisjonene at barna skulle være mye. For brødre og søstre, indikerer evangeliet. I det antikke evangeliet fra Mark er det en omtale av bror Jakob, Joseph, Jude, Simone og, minst to søstre. Det er det protestantene mener. Men innenfor rammen av den katolske tradisjonen er det vanlig å bli vurdert med fettere. I ortodoksi er det vanskeligere: Det var et synspunkt at dette er Josefs barn fra det første ekteskapet, før han giftet seg med Maria. Det viser seg at Joseph ifølge den ortodokse var betydelig eldre enn Maria. Dessuten er religiøse forskere enige med dette. Tross alt, fra evangeliets tekster, kan det ses at da Jesus begynte å forkynne, hadde han en familie tragedie. Evangelicals nevner brødre, søstre og mor, men nevner ikke Faderen, som kanskje sier at Joseph allerede er død da.

Nydelig høyttaler

I en alder av omtrent tretti år begynner Jesus å lese preken. Og her vil den heteste skeptiske ikke kunne motbevise: han var en fantastisk høyttaler, og samler opp til fem tusen mennesker for prekener. På den tiden var det som å samle "Olympic": Tatt i betraktning at det ikke var noen lydforsterkende midler, og et større antall mennesker ville bare hørt noe. I tillegg var Jesus også en enestående healer.

Den kritiske tilnærmingen til forskere fortsetter fra det faktum at alle mirakler skal forklares eller refunderes. Imidlertid er forklaringen på noen mirakler ikke mindre vakker enn underverk selv. Eksempel - når Jesus feeds en stor mengde av de samlet fem barn og to fisk. Religiketter tror at "mirakel av menneskelig generøsitet" finner sted: det var en lang preken, alle var slitne, og Jesus fikk maten og delte med folk. På dette punktet, resten, rørt av hans handling, husket at de fanget en piknik med dem og begynte også å dele. I omtrent denne nøkkelen tolket et mirakel og forfatter Varlam Shalamov.

Hvor mange studenter var på Jesus

Når vi snakker om disiplene, husker vi de 12 apostlene, men faktisk var de mye mer. Evangeliet nevner 70 apostler. Apostelen Paulus skriver at Jesus etter oppstandelsen kom fem hundre brødre, og prekene lyttet til fem tusen mennesker om gangen ...

"Lady supper" (muffle leonardo da vinci, fragment).

Bilde: ru.wikipedia.org.

Likevel var de viktigste de tolv apostlene. Og her er interessant. Når forskere sammenlignet apostlene fra evangeliet, fant de at de første, femte og niende stedet er alltid de samme menneskene i lister.

"Dette er ikke en mnemonisk opptak, og faktum er at apostlene deles i tre grupper - Notater Konstantin Mikhailov. - I disse gruppene sammenfaller navnene på apostlene, men bestillingen endres. Kanskje sender Jesus dem til å forkynne?

Basert på denne antagelsen viser det seg at det nærmeste Jesus apostlene er Simon Peter og Jakob-brødrene og John Zepleneev, som han tar til prekener.

På kvinners rolle

Det er ikke en hemmelighet, da jødedommen var en noe misvisende religion, kvinner var tegnene i den andre klasse. Men i Jesu samfunn ser vi motsatt. Apostlene var gift, men i tillegg i samfunnet var det uavhengige kvinner, Jesu student. Det er allment kjent om Maria og Martar, men det var andre. Så, for eksempel, en viktig person var John Huza kone, kong Hushuler Tsar Heroda Antipa.

- Det bør forstås at Huz, dette ikke er en husholderske, og statsministeren, en stor tjenestemann på gårdsplassen av antips og det faktum at kona hans er forbundet med Jesus-samfunnet - enda rart, - understreker Mikhailov. - Kanskje dette kan forklares, hvor samfunnet har penger. Tross alt kunne noen fra velstående kvinner snakke og sponsere. Samfunnet har bodd beskjeden og det faktum at for Huza kone var en krone "på tappene", for samfunnet utgjorde livsoppholdet.

Hva sier Jesus til disiplene?

Historikere konvergerer at Jesus krever det samme som skrevet i Moses, men bare mye tøffere. Hvis Moses markerer: "Ikke begå utroskap," da fordømmer Jesus enda skilsmisse som jødene behandlet normalt. Hvis Moses forbyder Perjury, sier Jesus: Ikke sverger.

"Han ringer til superradisk moral," sa Konstantin Mikhailov. - Høyttalere ekstremt strengt og stivt. På den ene siden skremmer rigoren, men på den annen side, tiltrekker seg.

Forskere gjør en interessant antagelse. Og hva om ekstraordinær alvorlighetsgrad ble forklart av samfunnets sammensetning? Det hadde mange slike mennesker som ikke ville la terskelen på det anstendige huset: Mytari, harlons, røvere, skattemessige samlere. I Marks evangelium var det skrevet at fariseerne ble overrasket over at Kristus spiser med soters, skarper og syndere. Hva Jesus svarte dem: "Ikke sunt har behov for en lege, men pasienter. Jeg kom for å ringe de rettferdige for omvendelse. "

Kanskje er Jesu superradiske alvorlighetsgraden knyttet til det faktum at det fungerer med en svært kompleks sosial gruppe. Det krever fra hans avdelinger ti ganger mer enn noen andre, i håp om at hans flokk vil oppfylle minst en tiendedel.

På grunn av hva Jesus døde

For å forstå dette må du finne ut den forvirrede verden av politiske relasjoner i Judea.

Jesus ble født under den store hoden. Herodes, definitivt, var en grusom hersker, men med det var Judea et selvstendig land. Etter Herodes død kom romerne og delt jøden som en del. Den største delen, inkludert Jerusalem og Betlehem, falt under direkte kontroll over romerske tjenestemenn, det vil si, som er encurators, som var den berømte Pontius Pilatus. Det overveldende flertallet av jøder overførte ikke romerne på Ånden, som oppfattet som invaders. Jesus i denne forstand er slått ut av det generelle sortimentet, han opplevde ikke mye fiendtlighet mot romerne. Men hvem han tydeligvis mislikte - det er Saddukeev, det vil si templets prestedømme, som satt i Jerusalem-tempelet og samarbeidet med romerne. Forholdet med Saddukes i Jesus var veldig dårlige. Han kritiserer dem hele tiden og kaller dem det kraftigste uttrykket av den tiden: "Bevis på Echidnino."

Det er klart at for Saddukeev var Kristus så vel som, men det siste halmen, som ble overveldet av koppen tålmodighet, var den berømte overklokken av selgere i templet. Sadducei følte at det var nødvendig å kvitte seg med ham og gjorde alt for å skje hva som skjedde.

Selv om historikerne trygt konkluderer, ble anklagene som ble gjort av Jesus produsert og hadde en grunn til ikke mer grunn enn det trettijuvjuende året, da uskyldige borgere ble anklaget for spionasje til fordel for Japan eller Argentina.

Добавить комментарий