Jesus Christ là ai: Chúa Giêsu đã tồn tại trong thực tế và anh ta trông như thế nào?


Jesus Christ là một nhà truyền giáo Do Thái và thủ lĩnh tôn giáo của thế kỷ I, tính cách trung tâm trong Kitô giáo. Nó được gọi là Messia (xức dầu), dự đoán trong Cựu Ước.

Jesus Christ là một nhà truyền giáo Do Thái và thủ lĩnh tôn giáo của thế kỷ I, tính cách trung tâm trong Kitô giáo. Nó được gọi là Messia ("xức dầu"), dự đoán trong Cựu Ước.

Các tín đồ tôn thờ anh ta là con trai của Thiên Chúa, người đã chấp nhận bột hy sinh và chết vì sự cứu chuộc tội lỗi của con người, và sau đó tăng từ cõi chết và lên thiên đàng.

Giao ước mới chứa nhiều lời tiên tri về sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô, người sẽ bị bỏ lại một tòa án khủng khiếp, sau đó sự vĩnh cửu sẽ đến: hạnh phúc cho sự công bình và đau đớn đối với tội nhân.

Chúa Giêsu và Maria, Fresco Fragment Mickelangelo "Tòa án đáng sợ". Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/113579402.jpg.

Chúa Giêsu Kitô có nghĩa là gì? Ý nghĩa của tên

Chúa Giêsu là phiên âm Slavic của hình thức Hy Lạp của tên người Do Thái Yeshua. Nó khá phổ biến trong thế kỷ Judea I và có nghĩa là "Yakhwe Savior" (Yakhwe là một trong những tên cổ xưa và thường xuyên nhất của Thiên Chúa được đề cập trong Kinh thánh).

Chúa Kitô - Hy Lạp "xức dầu", giống như "Messiah". Đây không phải là "họ", mà là một cái gì đó giống như tiêu đề, tiêu đề.

Trong thời Chúa Kitô, người Do Thái chỉ có một cái tên. Đối với việc chỉ định một người cụ thể, bảo trợ hoặc quê hương đã được thêm vào. Do đó, trong Tân Ước, thường được gọi là "Chúa Giêsu từ Nazareth", cũng như "Con trai của thợ mộc", "Son Son Joseph", "Son Son Mary".

Là Chúa Kitô là một người thực sự? Anh ấy thực sự tồn tại?

Hầu hết các nhà khoa học và nhà nghiên cứu, bao gồm cả người không tôn giáo, đồng ý rằng Chúa Giêsu Kitô là một người thực sự đã truyền cảm hứng cho giáo phái thần thoại. Có lẽ, chỉ những người vô thần hăng hái nhất được phủ nhận phân loại.

Đồng thời, tranh chấp lâu đời về nhiều sự thật tiếp tục. Một tâm trí giác ngộ thật khó khăn trong việc đưa những câu chuyện trong Kinh Thánh về những điều kỳ diệu của Chúa Kitô, từ việc đi bộ quanh nước cho đến khi sự sống lại của Lazarus bốn ngày sau khi chết. Do đó, các nhà khoa học không chỉ dựa trên phân tích văn học, mà còn về lịch sử, khảo cổ học, nhân học.

Thực tế là Chúa Giêsu đã phạm phải, có lẽ không tuyệt vời, nhưng một số hành động ấn tượng ở Galilee, ở Jerusalem, thực tế là anh ta đã bị xử tử - tất cả điều này phù hợp với kịch bản thực sự.

"Phục sinh Lazarus", Rembrandt. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/531100160.jpg.

Ai là "Chúa Giêsu thực sự"?

Theo các phiên bản của các nhà khoa học, Chúa Giêsu có thể là một nhà hiền triết lang thang, một nhà cải cách tôn giáo, một cuộc cách mạng (máy bay chiến đấu đối với công lý xã hội), nhà tiên tri của ngày tận thế. Tuy nhiên, không ai trong những giả thuyết này được thông qua là chính.

Ngày nay, dòng chảy chính trị, kinh tế và xã hội của Galilê của nước Cộng hòa của thế kỷ tôi là meticively, để hiểu rằng ông đã tôn cao người này và sứ mệnh của mình.

Ví dụ, người ta biết rằng đến lúc sự ra đời của những vùng đất của Christ Palestine đã trên 60 tuổi dưới sự áp bức của Đế chế La Mã mạnh mẽ. Hầu như tất cả các dân số Do Thái không hài lòng với thuế và hình tượng tượng của người La Mã. Nhiều khả năng, so với nền tảng của tình trạng bất ổn dân gian, nhà lãnh đạo xuất hiện, gây ra một phản ứng tuyệt vời đối với thực tế rằng ông bắt đầu lên án người giàu và toàn năng, ban phước cho người nghèo và bị từ chối.

"Người mù mù", Nicola Pussen. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/651079087.jpg.

Giấy chứng nhận tài liệu của Chúa Kitô

Đề cập cổ xưa nhất của Chúa Giêsu từ Nazareth có sẵn trong nhiều nguồn. Một số đã được viết bởi những người đương thời của Chúa Kitô và không chỉ các Kitô hữu, mà còn những người lên án họ là giáo phái.

Tác giả không nhà thờ đầu tiên, đề cập đến Chúa Giêsu, được coi là nhà sử học châu Âu cổ đại Joseph Flaviy. người sống trong những thập kỷ đầu tiên sau anh ta. Trong các bài viết của mình, anh hai lần đề cập đến Chúa Kitô. Đặc biệt, ông viết về Jacob - Anh "Jesus, người được gọi là Chúa Kitô."

15 năm sau đó, tên của Chúa Kitô xuất hiện trong các tác phẩm của hai nhà văn La Mã cổ đại nổi tiếng và các chính trị gia có ảnh hưởng. Pension Younger. и Tacita. . Đầu tiên trong thư từ Hoàng đế Trianna kể về phong tục của các Kitô hữu và viết rằng họ tôn vinh Chúa Kitô là Thiên Chúa. Thứ hai trong công việc lịch sử nổi tiếng của ông "Annala" mô tả việc thực hiện các Kitô hữu và xác nhận rằng "Chúa Kitô, thay mặt tên này là [Kitô hữu], được thực hiện với Tiberius The Gazer of Ponti Pilate."

"Chúa Kitô trước cuộc hành hương", khảm trên bản phác thảo của Nikolai Bodarevsky. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/668228333.jpg.

Để so sánh: Vua huyền thoại của Arthur, anh hùng trung tâm của sử thi Anh và nhiều tiểu thuyết Hiệp sĩ, sẽ không được đề cập trong bất kỳ tài liệu lịch sử quan trọng nào của kỷ nguyên mà anh ta bị cáo buộc sống. Những kỷ lục đầu tiên của anh ta chỉ xuất hiện sau 300-400 năm, và độ chính xác của họ là nghi ngờ - đúng hơn, đó là một văn hóa dân gian.

Đây là một thực tế chỉ định khác: những người đương thời của Chúa Kitô và những nhân vật cổ xưa, sinh ra ngay sau anh ta, không nghi ngờ sự tồn tại thực sự của Chúa Giêsu từ Nazareth. Anh ta không thể nhận ra, coi thường bất hợp pháp (Maria đã mang thai kết hôn với Joseph, những gì rõ ràng được nêu rõ trong các Tin mừng từ Matthew và Luke), hãy xem xét nhà thám hiểm và một kẻ lừa đảo, người nói dối cho sự thật, nhưng không ai thách thức rằng một người như vậy thực sự sống.

Phát hiện khảo cổ

Các nghiên cứu nghiêm túc về ghế thánh ca bắt đầu 150 năm trước. Hơn nữa, các cuộc khai quật chỉ củng cố các lập luận một cách ủng hộ sự tồn tại thực sự của Chúa Giêsu, mặc dù thường là các nhà khảo cổ học, ngược lại, hãy bác bỏ những huyền thoại.

"Thuyền Jesus" - Thuyền đánh cá của Times of Christ, được tìm thấy vào năm 1986 tại Biển Galilee. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/614647456.jpg.

Một trong những phát hiện quan trọng nhất là tàn tích của các giáo viên của Times of Christ, lần đầu tiên được phát hiện vào năm 2009 trên trang web của thành phố Magdala Kinh Thánh (nơi sinh của Mary Magdalene).

Giới tính khảm của hội đường. Ảnh từ Magdala.org. https://img.news.com/media/gallery/107519167/324735450.jpg.

Cho đến lúc đó, người ta tin rằng các giáo hội xuất hiện ở Galilê chỉ sau nhiều thập kỷ sau những tháng sau Chúa Giêsu, vì vậy, người hoài nghi lập luận rằng những kỷ lục Tin Lành của các bài giảng và phép lạ của ông trong Synagogues - Tiểu thuyết.

"Hiện tượng của Christ Mary Magdalene sau sự phục sinh," Alexander Ivanov. Ảnh: Alexey Bushkin / Ria Novosti https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/722387727.jpg.

Thậm chí nhiều sự tương ứng khảo cổ học được tìm thấy ở Jerusalem, nơi, theo Kinh Thánh, các sự kiện lớn nhất và kịch tính xảy ra, từ sự gia nhập trang trọng của Chúa Kitô đến thành phố trước khi anh ta thực hiện về thập giá và phục sinh.

Ví dụ, trước thế kỷ XIX không có bằng chứng, ngoài Tin Mừng của John, về sự tồn tại của các bifsties - một bồn tắm của một cánh cổng cừu, nơi Chúa Giêsu đã chữa lành một người đàn ông, tê liệt 38 năm. Các nhà khoa học tin rằng nơi này không tồn tại, và văn bản Kinh thánh được viết nhiều sau đó bởi một người không có kiến ​​thức đáng tin cậy về Jerusalem. Nhưng trong thế kỷ XIX, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra phần còn lại của phông chữ tương ứng với mô tả.

Đó là Bifra trong Chúa Kitô. Bố trí trong Bảo tàng Israel. Wikimedia. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/372987831.jpg.

Tàn tích của các bifsties. Wikimedia. https://img.news.com/media/gallery/107519167/849023610.jpg.

Bí ẩn của Torino Dreowby: giả hoặc đền thờ?

Trong nhà thờ chính của Torino, một loại vải lanh có thể loại bằng dấu vân tay của một người trong một con nhím và các vết máu được lưu trữ. Các tín đồ tin rằng đây là một hình ảnh chân thật của Chúa Kitô. Theo các Tin mừng, cơ thể của Chúa Giêsu, sau khi chết trên thập tự giá, được bọc trong một tấm vải liệm và chôn cất nghi thức Do Thái trong hang động được chạm khắc trong đá.

Nhà thờ Chính thống có khuynh hướng tin vào tính xác thực của nó. Công giáo không thuyết phục điều này và tôn vinh như một di tích tượng trưng.

Touris Cloak: tích cực (trái) và tiêu cực. Reuters. https://img.news.com/media/gallery/107519167/10746422.jpg.

Các nhà khoa học hội tụ trong thực tế là đó là một giả mạo thời trung cổ. Phân tích Carbon Radio, được thực hiện vào năm 1988 tại các phòng thí nghiệm của ba quốc gia khác nhau, cho thấy vải đã được thực hiện trong khoảng từ 1260 đến 1390 năm. Điều này trùng với thời điểm xuất hiện đầu tiên của tấm vải liệm (1354) và lần gửi đầu tiên đến công chúng (1389).

Đồng thời, bản chất của bản in trên vải, về bản chất, là một photonagative, cho đến ngày nay vẫn là một bí ẩn.

Một hình ảnh của một khuôn mặt trên một ổ bánh (tiêu cực). Tiền gửi https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/494972306.jpg.

Ngày nay, hồ chứa được nghiên cứu bởi các phương pháp tiên tiến của thuốc pháp y và pháp y. Năm 2018, một lần nữa đã tuyên bố rằng đây là một sự bắt chước, vì chỉ có một người chuyển đến máu có thể rời đi, và đứng và chụp những tư thế khác nhau, nhưng không phải là một người nói dối cố định.

Chúa Giêsu đã trông như thế nào?

Trong nghệ thuật phương Tây của Chúa Giêsu Kitô, họ mô tả thường xuyên hơn bất cứ ai. Tuy nhiên, truyền thống chân dung vẽ biểu tượng là một khuôn mặt trắng đẹp với các tính năng phù hợp, một bộ râu gọn gàng, tóc dài gợn sóng - chỉ có nguồn gốc 500 năm sau thời gian dự định của cuộc đời, đã ở thế kỷ VI.

Hình ảnh Công giáo điển hình của Chúa Kitô. Tiền gửi https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/836387594.jpg.

Savior Almighty là hình ảnh phổ biến nhất của Chúa Kitô trong Orthodoxy. Sofrino.ru. https://img.nerews.com/media/gallery/107519167/847994500.jpg.

Trong Tin Mừng không có mô tả về sự xuất hiện của Chúa Kitô trong cuộc sống. Có những gợi ý trong Cựu Ước, và mâu thuẫn. Một mặt, trong Đặt psalmov. Nó nói: "Bạn đẹp hơn con người", "mạnh mẽ, gleovoy của bạn và vẻ đẹp của bạn" (PS 44: 3). Mặt khác, trong Sách của nhà tiên tri Ê-sai Người ta nói: "Không có loài hoặc sự vĩ đại trong đó; Và chúng tôi đã thấy anh ấy, và không có loại nào trong đó, điều này sẽ thu hút chúng tôi với anh ấy (IC 53: 2).

Các nhà nhân chủng học tin rằng Chúa Giêsu thực sự hầu như không đẹp và nổi bật giữa những người khác - nếu không thì trong Tân Ước, nó chắc chắn sẽ được đề cập. Ví dụ, Kinh Thánh mô tả một cách rõ ràng về vẻ đẹp của Moses và David.

Nhà nhân chủng học người Anh. Richard Niv. Tôi đã tạo ra một sự xuất hiện mẫu mực của bảy từ Galilee, The Times of Christ về cấu trúc của các Skulls - đó là cách Chúa Giêsu trông giống như một cái gì đó.

Nhà sử học và nhà khảo cổ học. Joan Taylor. Trong cuốn sách năm 2018 của mình, "Chúa Giêsu trông như thế nào?" Cũng kết luận rằng ông sở hữu vẻ ngoài bình thường nhất. Nhiều khả năng, có một mức thấp (khoảng 170 cm), mỏng và bền, với mái tóc xoăn ngắn màu đen, một bộ râu ngắn, mắt nâu và làn da thô lỗ (có thể tối hơn so với các bộ lạc, vì nó đã được cứu và lang thang dưới ánh mặt trời thiêu đốt ).

RUBRIC: Nguyên tắc cơ bản của đức tin

Chúa Giêsu Kitô - Thiên Chúa hay Con Thiên Chúa?

The Holy Trinity.

Thiên Chúa và Chúa Giêsu Kitô - Đây có phải là một và giống nhau hay không? Theo tín ngưỡng chính thống, Thiên Chúa là một mình, nhưng nó có ba lỗ xoóc. Đây là người cha, con trai (Chúa Giêsu Kitô) và Chúa Thánh Thần. Họ không thể được coi là các vị thần riêng biệt. Đây là những tính cách độc lập, nhưng họ có một thiên nhiên và cùng nhau là Thiên Chúa Triune. Vì vậy, Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa, cùng với Cha và Chúa Thánh Thần. Giáo lý của Trinity of God được phản ánh trong khái niệm Trinity nhiều nhất.

Chúa Giêsu Kitô Chúa.
Lord Jesus Christ (Byzantine Mosaic)

Cha Chúa là nguồn gốc của cuộc sống vượt thời gian của Thiên Chúa và Thiên Chúa của Chúa Thánh Thần. Nó cũng là một nguồn di chúc và các hành động của toàn bộ Trinity. Điều này sẽ được thực hiện thông qua thần của con trai, người được sinh ra trong ngày từ Chúa Thần. Con trai hành động qua Thiên Chúa của Chúa Thánh Thần phát ra từ Ngài. Bất chấp sự độc đáo của ba lỗ xoóc thần thánh, họ không phụ thuộc vào nhau. Họ đang thống nhất và bình đẳng của tình yêu lẫn nhau. Họ có ý chí chung, sức mạnh và sức mạnh.

"Đừng làm nhục các vị thần, không thích một, làm nhục người khác. Một là bản chất của một sự vô cùng, không có khả năng, bất động, tốt, tự do và thậm chí. Một là Thiên Chúa trong ba hiểu biết, quản lý thế giới "(St. Gregory Todologian. Sáng tạo).

TÀI LIỆU CỦA TRICE GEN là giáo điều cơ bản của Giáo hội. Lần đầu tiên, nó được xây dựng vào năm 325 tại Nhà thờ Nicene đầu tiên trong biểu tượng đức tin. Dogmat cuối cùng đã cố định vào năm 381 tại Nhà thờ lớn Constantinople đầu tiên. Giáo lý của một, nhưng Thiên Chúa Triipostasic phân bổ Kitô giáo từ các tôn giáo độc quyền khác (Do Thái giáo và Hồi giáo). Ý tưởng Kitô giáo của Trin được gọi là Monotheism Trinitarian.

Ghi chú của Metropolitan Anthony (Pakanich):

"Học thuyết của Holy Trinity là một bí ẩn mà trong sự trọn vẹn của nó sẽ không bao giờ được hiểu bởi tâm trí con người sáng tạo. Thiên Chúa không phải là một lý do, nhưng một trái tim, một cuộc sống tỉnh táo, việc thực hiện các điều răn của Thiên Chúa. Nếu một người sẽ tiếp cận Thiên Chúa theo cách này, chính Chúa sẽ mở mình vào trung tâm của con người. "

Chúa Giêsu là Thiên Chúa hay Con Thiên Chúa?

Khái niệm về "Con trai của Chúa" vẫn còn trong Cựu Ước. Vì vậy, có thể gọi cho nhà vua hoặc toàn bộ Thiên Chúa. Trong Tân Ước, các thành viên của Giáo hội Thánh cũng được gọi là con trai và con gái của Thiên Chúa. Đó là, những đứa trẻ của Thiên Chúa là tất cả những người trung thành và thuộc về anh ta. Tuy nhiên, Chúa Giêsu là con trai của Thiên Chúa, chỉ có ý nghĩa duy nhất. Do đó, nó được gọi là bắt đầu duy nhất (Giăng 1: 14,18, 3:16, 18; GAL. 4: 4).

Những người con người của Thiên Chúa đã đề cập ở trên là sáng tạo của anh ta, họ cũng như thể được Chúa nhận nuôi. Chúa Giêsu Kitô Thiên Chúa bởi Thiên nhiên, anh ta không phải là sự sáng tạo của Thiên Chúa. Anh ta là một dấu hiệu và một người cha một chiều, nghĩa là, người đứng về phía người tạo, không sáng tạo. Hai ngàn năm trước, Đấng Tạo Hóa đã đến với thế giới của chúng ta được đại diện bởi Chúa Kitô. Vì vậy, anh ta kết nối với sự sáng tạo của mình - người đàn ông. Holy Trinity không thể tách rời, Chúa Giêsu là cả Thiên Chúa, và một trong những ấp ấp của Ngài - Con trai.

Trong "Giáo lý giáo dục" oleg Davydenkova được chỉ định:

"Khi chúng tôi thú nhận con trai của Thiên Chúa, ý họ là anh ấy là Thiên Chúa, ý nghĩa trực tiếp của Lời, đó là, Thiên Chúa bởi thiên nhiên, và không áp dụng (theo nghĩa tượng hình)."

Hướng dẫn về bản chất của nguồn gốc của con trai từ Cha (sinh) và sự khác biệt lỗ xíu của họ vẫn còn trong Cựu Ước (PS. 2: 7; PS 109: 1,3). Trong Tân Ước về sự khác biệt của Hypostasic và đồng thời, các yêu cầu của cha và con trai được đề cập trong Tin mừng từ John và Matthew (Giăng 1: 1-3; Mf. 11:27; Giăng 14:31; trong . 5:17). Chính Chúa Kitô nói về con trai thiêng liêng của mình, về sự bình đẳng của quyền năng của con trai và cha. Cũng như về sự đồng lõa cá nhân ở những người cha của hành động thương mại (in. 5: 17-19; 10:36, 11: 4).

Từ Tin Mừng Luke, chúng ta có thể biết rằng Chúa Giêsu Kitô đã tha thứ tội lỗi của bạn cho mọi người. Nó cũng chỉ vào thiên tính của mình (LC. 5:20). Sự thống nhất của Con trai và Cha được đề cập ở nhiều nơi khác của Kinh thánh (Giăng 10:15; trong. 10:30, in. 10:38; trong. 5:21; trong. 5:26).

Chúa Giêsu Kitô - Chúa và người đàn ông

Chúa Kitô tự gọi mình không chỉ bởi con trai của Chúa, mà còn cả con người (Giăng 8:40, 12:23; Mat. 24:27, MK. 9:12). Chúa Giêsu là Thiên Chúa và một người cùng một lúc, đó là, Godhead. Làm thế nào Thiên Chúa nhàm chán (luôn luôn, ngoài thời gian) được sinh ra từ cha mình. Như một người đàn ông của Chúa Kitô được sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria tại một thời điểm nhất định của lịch sử loài người. Sự kiện này được gọi là nhận thức. Dogmat về hợp chất trong Chúa Kitô Thiên nhiên và bản chất con người đã được thông qua tại Nhà thờ Trecumenical IV (451). Nó được chứa trong biểu tượng của đức tin.

Chúa Kitô trong mọi thứ giống như một người, ngoại trừ sự bất ngờ của mình. Do đó, anh ta và hoàn hảo Thiên Chúa, và một người hoàn hảo.

Saint Simeon New Todologian đã viết rằng cao nhất

"Tất cả các hyposta thần thánh kết hợp chủ yếu của nó với bản chất của chúng ta và bản chất con người này kết hợp với sinh vật của mình và khiến anh ta trở thành chính mình để người sáng tạo Adam hoàn toàn bất biến và luôn luôn trở thành một người hoàn hảo." ("Bộ sưu tập các sáng tạo").

Cao nhất trở thành một người đàn ông không ngừng là Thiên Chúa. Con người và thiêng liêng bắt đầu trong Chúa Kitô United, nhưng không trộn lẫn. Đồng thời, họ không thể tách rời - Chúa Kitô là một người, và không phải hai người riêng biệt. Thiên Chúa thể hiện một lần và mãi mãi, hai bản chất của anh ta sẽ không còn được tách rời.

Tại sao Chúa được thể hiện từ Đức Trinh Nữ Maria

Thiên Chúa thể hiện cho sự cứu rỗi của chúng ta. Do đó, sự hòa giải của con người và Thiên Chúa, bản cập nhật về bản chất của chúng ta, hư hỏng bởi sự tươi mới của Adam và Eva. V. Ghi chú Lông rối mà hóa thân đã cam kết vì người đó bị chấm dứt với tội lỗi của Chúa. Điều đó có nghĩa là sự tham gia của con người là cần thiết để khôi phục kết nối này.

"Vì vậy, cái chết của Chúa Kitô đang loại bỏ rào cản, bị một tội lỗi giữa một người và Thiên Chúa, và sự phục sinh của anh ta đưa cô ấy xuất hiện từ cái chết của anh ta (V. N. Lissky, G. V. Florovsky," Thần học giáo điều ").

V. Lông cũng chỉ vào sự khiêm nhường của Thiên Chúa, được thể hiện bằng sáng tạo của chính mình:

"Thiên Chúa, tại thời điểm quyết định của Truyền tin, đã xuất hiện phía sau nhân loại của Ngài từ Mary, bản chất con người của chính mình."

Nhờ Chúa Kitô, không thể hiểu được và Thiên Chúa toàn năng đã trở nên gần gũi và dễ tiếp cận với con người. Bây giờ thông qua lễ rửa tội, chúng ta trở thành " Hạt Thiên nhiên thiêng liêng (2 thú cưng 1: 4). Nếu Chúa Kitô là con trai thành phố duy nhất của Thiên Chúa, bây giờ chúng ta đã trở thành con nuôi của mình.

Thánh Grigory thần học nói rằng

"Thiên Chúa, Trở thành một người đàn ông, sẽ đau khổ như một người, và run lên nhận thức về xác thịt, để chúng tôi làm phong phú anh ta với sự nghèo khó" ("sáng tạo").

Nếu Chúa Giê-su chỉ là một người linh thiêng, anh ta sẽ không thể chuộc lại nhân loại từ cái chết. Điều này chỉ có thể cho Thiên Chúa hóa thân.

Chúa Giêsu Kitô - Cứu Chúa của chúng ta

Saint Rev. Feodor Studit đã nói về Chúa Kitô:

"Tất cả anh ta đều đau khổ như một người, nhưng cũng bị Chúa ơi, đánh bại việc tắm quỷ và cứu được sự sáng tạo yêu thích của mình" ("Dolryologiy". Tập 4).

Theo St. Filaret của Moscow, sự công nhận của Chúa Jêsus Christ, vị cứu tinh của sự yên ổn của Sinned chống lại Thiên Chúa của thế giới là sức mạnh chính của Kitô giáo ("Sáng tạo"). Chúng tôi không có một vị cứu tinh khác và sẽ không.

Phật, Mohammed và các nhà lãnh đạo tôn giáo khác là những người chết đang cố gắng hiểu nhiều nhất. Chúa Kitô đã không nói thay mặt Thiên Chúa, chính anh ta là một người được trao cho Thiên Chúa. Ông là một giáo viên trong ý nghĩa tuyệt vời, cao siêu nhất của từ này. Chúa Kitô dạy không chỉ bằng lời, chính anh ta là một ví dụ thị giác về đức hạnh. Phật và Mohammed dẫn đầu cuộc sống trần thế và có gia đình. Chúa Kitô, do bản chất con người của cô ấy, đã vô định về mặt đạo đức trên bất kỳ giáo viên nào khác. Chúa Giêsu Kitô Chúa, không có một tội lỗi nào trong đó. Anh tự nguyện chấp nhận cái chết vì sự cứu rỗi của chúng tôi, sự thăng tiến của những kẻ hành hạ.

Chúa chỉ giảng ba năm rưỡi, Đức Phật và Mohammed đã làm điều đó trong nhiều thập kỷ. Nhưng sâu sắc và độ cao, những lời dạy của Chúa Kitô vượt quá bất kỳ khác. Muhammed đã có nhiều vợ. Phật cấm các môn đệ của mình để nhìn phụ nữ. Và Kitô giáo của những giáo lý về Trinh nữ và Hôn nhân đã nâng cao vị thế của một người phụ nữ. Mẹ của Chúa được tôn kính bởi các Kitô hữu trên tất cả các Thánh và Thiên thần. Chúa Kitô, không giống như Phật, Mohammed, Khổng Tử, đã không làm giảm sức mạnh trần thế và được công nhận phổ quát. Nhưng bài giảng của anh ta không chỉ dạy mọi người sự thật. Họ gieo hạt giống của vương quốc của Thiên Chúa trên trái đất (Archprest Alexander Men "Tại sao chúng ta khó tin vào Chúa").

Những lời cầu nguyện đến Lord Jesus Christ

Chúa Giêsu cầu nguyện

Lord Jesus Christ, Con Thiên Chúa, thương xót, tội lỗi.

Cầu nguyện của Chúa ("Cha của chúng tôi")

Cha của chúng tôi, IZH, ở thiên đường! Vâng, tên của bạn sẽ bị tổn thương, và vương quốc của bạn sẽ lấy đi, và sẽ là ý muốn của bạn, Iko trên bầu trời và trên trái đất. Bánh mì ông nội khẩn cấp của chúng tôi cho chúng tôi; Và chúng tôi để lại cho chúng tôi các khoản nợ của chúng tôi và chúng tôi để lại con nợ của chúng tôi đến; Và đừng vào chúng tôi trong cám dỗ, nhưng bạn cứu chúng tôi khỏi Lucavago.

Cầu nguyện với Chúa đến Chúa Giêsu Kitô của chúng ta

Vladyko Lord Jesus Christ, Thiên Chúa của tôi, không thể tránh khỏi vì lợi ích của nhân loại của bạn vào cuối thế kỷ trong xác thịt, mờ dần từ Nestodle Mary. Slavs Giới thiệu về tôi ngành công nghiệp tiết kiệm của bạn, nô lệ là của bạn, Vladyko; Pesnovloville, của anh ấy vì lợi ích của vị thánh trong thế giới đã sàng lọc; tôn thờ sự phản bội của mẹ bạn về mẹ của mẹ, một bí mật khủng khiếp như vậy được phục vụ; Tôi khen ngợi Angelic Likshigashia của mình, Jaco Hemes và những người hầu của sự hùng vĩ của bạn; Tôi hài lòng với tiền thân của John, bạn là Sissing.

Chúa tể! Tôi đọc và bảo vệ các tiên tri; Tôi tôn vinh các tông đồ thánh của bạn; Các linh mục lễ kỷ niệm và liệt sĩ là SLAV của bạn; Tôi thấy sự hiện diện của bạn và tất cả sự công bình là bài thuyết trình! Takovo và tolikago mlogago và liên quan đến việc liếm thiêng liêng trong lời cầu nguyện sang quyền của bạn, tất cả Chúa, nô lệ, và điều này, và tôi hỏi tội nhân của mình là vì lợi ích của tất cả các bạn cho các vị thánh, sự sững sờ của Cô tướng của bạn, Iko ban phước. Amen.

Cầu nguyện Jesus Christ.

Godko Christ God, niềm đam mê của IZH cho niềm đam mê của bạn, sự chữa lành và loét của tôi, loét của tôi, không mong muốn của tôi, cho tôi rất nhiều linh mục, nước mắt chết, đụ cơ thể tôi từ cảm giác thân thiện với cuộc sống của bạn, và tận hưởng tâm hồn tôi , Thành thật máu từ những nỗi buồn, ăn. Độ cao là tâm trí của tôi với bạn, đồng đô la bị thu hút, và không phải là để tưởng tượng vực thẳm của cái chết, Yako không ăn cắp, không phải là Imam về phẩm giá, đừng hít vào những giọt nước mắt thoải mái, hồi phục trẻ em đến di sản.

Chết lặng trong niềm đam mê hàng ngày, tôi không thể đến được trong căn bệnh này, tôi không thể sưởi ấm những giọt nước mắt của mình, Luisa của Luga, nhưng, Chúa ơi, Chúa Giêsu Kitô, kho báu của những người tốt, cho tôi sự ăn năn của mọi người, và trái tim của tình yêu trong Sự phục hồi của bạn, hãy cho tôi ân sủng, và cập nhật cho tôi sự hấp dẫn của hình ảnh của bạn. Lá, đừng rời xa tôi, tôi đau vì sự phục hồi của tôi, nó được bầu vào gói đàn của bạn, và thưa ngài của những con cừu được chọn bởi đàn của bạn, nuôi dưỡng tôi với họ từ não của thiêng liêng Bí ẩn của bạn, những lời cầu nguyện của người mẹ Murdesty Mẹ và tất cả các Thánh, Amen.

Chúa Giêsu Kitô (Người Hy Lạp ' Ηηη. ῦ. Χχι. όςός. ), Trong Kitô giáo, Con Thiên Chúa, Thiên Chúa, người xuất hiện trong xác thịt, người đã gây ra tội lỗi của một người và do đó đã cứu rỗi. Trong Tân Ước I. X. Biểu tượng tiêu hóa. Tên được gọi trong SOVR. Nghiên cứu Kinh Thánh về Kitô giáo. Tiêu đề: Chúa Kitô hay Messia. (Người Hy Lạp. Χχι. όςός. , Μεσίίίίας. ), Con trai ( ἱόςἱός. ), Con trai của vị thần ( ἱἱ. ς ε. ῦ), con trai của con người ( ἱἱ. ς ἀθώώ. ), Cừu ( ἀμόςός ; ἀἀ... ), Chúa tể ( ύύύύύύςς. ), Các trận đấu của Thiên Chúa ( πα. ῖ. ε. ), Con trai của Davidov ( ἱὸςἱὸς. Δίίίίίί. ), Cứu người ( Ήήήήήή. ) và vân vân.

Nguồn

"Cứu Chúa thành công." Biểu tượng của trường Rostov từ Giáo hội Giới thiệu vào Ngôi đền ở Rostov là tuyệt vời. Con. 13 - nch. 14 thế kỷ. Phòng trưng bày Tretyakov (Moscow).

Bằng chứng về cuộc sống trần thế và giảng dạy I. X. là những cuốn sách của Tân Ước, trên hết Sách Phúc Âm . Những lời tiên tri về sự xuất hiện của vị cứu tinh của thế giới chứa bài viết thiêng liêng của Cựu Ước. Trong cuốn sách của Tiên tri Daniel (7: 13-14) Người ta nói rằng con trai sẽ được trao cho "sức mạnh", danh tiếng và vương quốc ", sự thống trị của anh ta mãi mãi" và vương quốc của anh ta sẽ không sụp đổ. " Về những người béo của Thiên Chúa, những người "sẽ" sẽ được Tòa án ", những lời của Thiên Chúa:" ... và đưa bạn vào giao ước cho người dân, thành ánh sáng cho những người ngoại đạo ... "(ISA. 42 : 1, 6). Những đau khổ và vinh quang của con trai tiên tri trong cuốn sách của Tiên tri Ê-sai (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... Người công chính, người hầu của tôi, sẽ biện minh cho nhiều và tội lỗi sẽ chịu đựng tội lỗi của họ", anh ta "đã phản bội tâm hồn anh ta đến chết, và những nhân vật phản diện được tuân thủ ..." (IS. 53: 11-12) .

"Chúa Kitô trên ngai vàng." Nhà thờ khảm Konhi Apsida Santa Pudenciana ở Rome. 5 V.

Giấy chứng nhận về I. X. Được bảo tồn trong một số nguồn phi Kitô giáo. Trong "Cổ vật của Do Thái" (XX, 9, 1), Joseph Flavius ​​tình cờ đề cập đến Jesus, "gọi là Chúa Kitô." Nói về cuộc đàn áp của Christian Imp. Nerona, Tacitus làm chứng rằng chúng ta đang nói về những người tuân thủ Chúa Kitô, bị Pontius thực hiện bởi Pilate trong thời điểm Imp. Tiberius ("Biên niên sử", XV, 44). Svetoniy nói về việc trục xuất người Do Thái từ Rome Imp. Claudia ("Cuộc sống tốt nhất", "Claudius", 25, 4) liên quan đến tình trạng bất ổn liên quan đến Chúa Kitô, cũng như về cuộc đàn áp Kitô hữu trong thời điểm Imp. Nero (Ibid, "Neron", 16). Về các Kitô hữu trong các lá thư của họ cho Imp. Thracuana đề cập đến Plinles trẻ hơn. Trong khuôn khổ của tôn giáo Do Thái. Truyền thống có Talmudich. Giấy chứng nhận hoàn cảnh của việc thực hiện Chúa Giêsu ("Santedery", 43A). Một số chứng chỉ về cuộc sống của I. H., trỗi dậy với Rabinist. Truyền thống cũng được phản ánh trong Kinh Qur'an: Chúa Giêsu (ISA) được nhắc đến ở đây, mẹ của anh ta Maria (Maryam), đệ tử, có một câu chuyện liên quan đến thụ thai vô nhiễm (19: 16-35), một tập phim với sự bão hòa 5 nghìn người . (5: 112-115), Cái chết và Thăng thiên của Chúa Giêsu được mô tả (4: 155-157).

Christian Dogmat.

Christian Dogma về I. X. Dựa trên niềm tin vào thực tế về hóa thân: Con trai của Thiên Chúa nhận thấy bản chất con người; I. KH. - Thiên Chúa hoàn hảo và một người hoàn hảo, Godhead. Hai thiên nhiên (hoặc thiên nhiên) trong Chúa Kitô không thể tách rời và không ướp muối. Con trai của Thiên Chúa nhận thấy thiên nhiên con người hoàn toàn, dọn sạch nó khỏi tội lỗi. Thực tế là I. X. Không có tội lỗi, anh ta nói với chính mình, với đối thủ của mình: "Cái nào trong số bạn sẽ đính kèm tôi sai?" (Giăng 8:46). Các môn đệ cho thấy về sự sin của mình, theo anh ta (hành động. 3:14; 1 thú cưng. 1:19, 2:22, 3:18; 1 in. 3: 5, 7, v.v.). Con trai của Thiên Chúa được cho là giống như một người vì sự cứu rỗi của mình (HEB. 2: 14-18). Thực tế và tính đầy đủ của bản chất con người của các từ thể hiện được truyền trong phần mở đầu của Tin Mừng từ John (Giăng 1: 1-18) Khái niệm về "Xác thịt" được nhấn mạnh thêm bởi các hướng dẫn rõ ràng về các biểu thị của nhân loại trong Chúa Kitô (Giăng 11 : 33, 12:27). Dịch vụ trái đất IX là một giai đoạn theo trình tự: sự tồn tại vĩnh cửu của con trai, sự tham gia của anh ta vào việc tạo ra thế giới, cuộc sống trần thế khi "làm sạch tội lỗi của chúng ta", Thăng thiên và ở lại "Offonary (Throne) của sự vĩ đại" (Heb. 1 : 3). Sự thống nhất của con trai của Thiên Chúa về sự tồn tại ăn uống và trong Bộ Trái đất tiết lộ Soteriological. giá trị (xem Soteriology. ) Các bí tích của hóa thân.

Cuộc sống và chức vụ trần thế

Van Honthorst. "Trẻ em." ĐỒNG Ý. 1620. Hermitage (St. Petersburg).

Piero della Francesca. "Bacheling của Chúa Kitô". Ser. 1450s. (?). Phòng trưng bày quốc gia của Mark (Urbino).

I. H. Sinh ra bởi một em bé bình thường, phát triển và phát triển như tất cả mọi người. 30 năm anh ta ở nơi không xác định trên trái đất. Tin Mừng chỉ chứa một đoạn (lux. 2: 41-50), mô tả một cuộc hành hương 12 tuổi cùng với người lớn ở Jerusalem cho kỳ nghỉ Phục sinh và cuộc trò chuyện với giáo viên của Moisev. Cuộc sống hàng ngày của I. H. đã tiến hành trong sự vâng phục sự vâng lời (Lux. 2:51). Thủ công của người cha tiếp tân Joseph trở thành nghề của mình. Theo Tin Mừng Matthew (13:55), người đồng hương của Chúa chỉ gọi anh ta là một bao cướp của một thợ mộc, và trong Tin Mừng Mark (6: 3) một thợ mộc gọi là chính Chúa Giêsu Kitô.

I. Bosch. "Thập giá của thập giá." 1515-16. Bảo tàng Mỹ thuật (Ghent).

BỘ CÔNG CỘNG I. X. BẮT ĐẦU VỚI THỰC HIỆN THỰC SỰ, MÀ KHÔNG CẦN THỰC HIỆN TRONG BẤT K CỨ BỆNH NHÂN, Ngài đã chấp nhận Rửa tội từ tội nhân John the Baptist. . Sự rửa tội của John bị bắt giữ ăn nổi, nó đã đi kèm với tội lỗi thú tội (MK. 1: 4) và chuẩn bị cho người dân Israel đến Messiah. I. X. Bản thân anh ấy là một Messiah đã hứa. Trước sự hoang mang của John (Matt. 3:14), Chúa Kitô tương ứng với một dấu hiệu của sự cần thiết phải thực hiện tất cả sự thật: Lấy lễ rửa tội của sự ăn năn, ông bày tỏ sự đoàn kết với những người có tội lỗi tiếp quản. Trong lễ rửa tội của Chúa Kitô, hiện tượng của Thiên Chúa Triune đã hoàn thành: Rửa tội của con trai, tiếng nói của người cha, người gốc của Thánh Linh (MF. 3: 16-17; MK. 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Bộ Christ trần gian về cơ bản là một epiphany. I. Kh. Chữa bệnh cho bệnh nhân, thể hiện sức mạnh, làm việc kỳ diệu - nhưng anh ta không thuộc về mục đích của chức vụ, mà là trong việc tạo ra vương quốc của Thiên Chúa.

Giảng dạy của ông đã rao giảng ở tất cả các khu vực của Palestine, được người Do Thái, Galilee, Quốc gia Gadarinskaya (Lu-ca 8: 26-37) hoặc Gergenesk (MF. 8: 28-34), cũng như ở khu vực ngoại giáo - trên Phoenical Bờ biển Địa Trung Hải M. (Matt. 15: 21-29; MK. 7: 24-31) Và ở Caesarea Philippova (Matt. 16:13; Mk. 8:27).

S. Martini. "Chúa Kitô trên ngai vàng." ĐỒNG Ý. 1341. Nhà thờ Fresco Notre Dame de House ở Avignon.

I. H. Không chỉ diễn giải thánh thư, ông dạy là có quyền lực (MK. 1:22) và điều này dẫn đến một số sự bối rối. Ngay cả sinh viên cũng không thể trả lời câu hỏi của mình: "Bạn có tôn vinh tôi cho bất cứ ai không?", Peter trả lời anh: "Bạn là Chúa Kitô, Con Thiên Chúa" (Matthew 16: 15-16). Sự thú nhận của Peter này thay đổi tình huống. I. H. Xác nhận lời nói của mình, nói: "... không có thịt và máu phát hiện ra, nhưng cha tôi, đó là trên thiên đường ..." (Mf. 16:17). Lắng nghe Chúa Kitô - nó có nghĩa là lắng nghe Chúa (Thứ Tư: Mk. 9: 7). Chỉ có ở I. Thái độ đặc biệt của cha đối với Chúa - chỉ có anh ta có thể nói: "Cha tôi". Biến hình I. X. Là hiện tượng của anh ta trong vinh quang có thể nhìn thấy trong sự rực rỡ của ánh sáng, ở White Riza, vào những đám mây mùa thu (Mk. 9: 2-8; Mf. 17: 1-8; LC. 9: 28-36).

Phục sinh của Chúa Kitô. ĐỒNG Ý. 1320-21. Fresco của Apse của cuộc tấn công miền Nam của Giáo hội Đấng Cứu Rỗi (Kachrie-Jami) trong dàn hợp xướng (Istanbul).

I. H. đã đến để thực hiện luật pháp và dự đoán của các tiên tri Cựu Ước, nhưng lý tưởng của tình yêu hoàn hảo, mà anh ta đang ở, bao gồm cả Sim nhỏ Sim (I.E., Đối với những người gặp nhau trên con đường của mình - đến bệnh tật, bất thường), không tương thích với sự tinh tế của pharisee Teriêu. I. X. Liên tục giúp mọi người: bị mù (MF. 9: 27-31; MK. 8: 22-26), Điếc để có được tin đồn (Matt. 11: 5; MK. 7: 32-37), bên dưới để bắt đầu đi bộ (In. 5: 1-15), Sưng sẽ được làm sạch (Lux 5: 12-14, 17: 11-19), v.v., thậm chí phục hồi người chết (MF 9: 18-19, 23-26; MK . 5: 35-43; Lux. 7: 11-15, 8: 49-56; Trong. 11: 1-44). Nó chữa lành và vào thứ bảy (mk. 3: 1-5; luch. 13: 10-17, 14: 1-6), tuy nhiên, không hủy bỏ luật Cựu Ước trong ngày (ngày thứ 7 của tuần bởi HEB. Lịch ), Ở người đã dừng công việc, tôn giáo đã được thực hiện nghiêm ngặt. Đơn thuốc. Luật thứ Bảy mâu thuẫn với các điều răn của bác sĩ (ví dụ, nhu cầu hoàn thành dịch vụ trong đền thờ). I. H. HÃY HIỂN THỊ HEMOCRIISE CỦA CÁC PHARISEES, BẮT ĐẦU CHO CHÚNG TÔI VỚI CÂU HỎI: Tôi có nên làm điều đó vào thứ bảy, hoặc để làm điều ác? Tiết kiệm linh hồn, hoặc phá hủy? " (Mk. 3: 4). Người Do Thái đắm chìm vào IX vì vi phạm thứ bảy và đang tìm cách giết anh ta vì sự đồng hóa của Bogoshnovnaya, nghĩa là, mạnh mẽ, nhân phẩm ("bất cứ ai không tôn vinh con trai, anh ta không tôn vinh và người cha đã gửi anh ta" - Giăng 5:23). Chúa Giêsu - Messiah, đã biết các môn đệ của mình. Nhưng con đường của Messiah là con đường đau khổ - chúng vẫn chưa biết. Bản thân tôi đã hiểu rằng cái chết gần gũi của anh ấy đang đợi anh ấy (Mk. 9:12; LUX. 13: 31-35) Và cái chết của anh ấy trong ý định của Thiên Chúa là một dịch vụ hy sinh "để chuộc nhiều" (Mk. 10 : 45).

Việc đóng đinh trên thập giá là Rome thông thường. chấp hành. Lên án để chết một cây thánh giá trên vai của họ. Hình ảnh của việc vượt qua là một hình ảnh về cái chết bạo lực, liên hợp với đau khổ. Con đường đau khổ dẫn đến vinh quang. Messiah là nhà vua, nhưng Walth của anh ta, việc anh ta vào vinh quang là do đau khổ.

Phục sinh của Chúa Kitô. - Hiện tượng của bản thể khác. Nhiều hơn Giáng sinh Christ. и Biến dạng của Chúa Nó được ghi nhận bởi hiện tượng của vinh quang âm thanh ánh sáng. Dòng trắng của thiên thần, loại "giống như khóa kéo", và "quần áo ... bela, như tuyết", đi cùng với một trận động đất và gây ra sự kinh hoàng của những người bảo vệ trong quan tài và đến quan tài của phụ nữ (MF . 28: 2-5). Thân thể của Chúa Kitô Phục sinh, giống như một cơ thể tâm linh (Thứ tư: 1 Cor. 15: 44-49), có một cơ thể được tôn vinh (Thứ tư: FLP. 3:21), nó đã thuộc về những người khác. Bí ẩn của sự phục sinh vượt quá sự hiểu biết của con người và không thể được thể hiện trong một từ. Phục sinh của Chúa Kitô là khởi đầu của sự phục sinh của mọi người. Nếu không có sự phục sinh của người chết, thì Chúa Kitô không được tăng lên; Và nếu Chúa Kitô không được hồi sinh ... vô ích và tin tưởng "(1 cor. 15-14) của bạn - tất cả tin nhắn chương thứ 15 đến Corinthians AP. Paul được dành cho việc tiết lộ bản chất giáo điều của sự phục sinh và ý nghĩa của nó trong người cứu người.

Dạy Chúa Giêsu Kitô

I. KH. Ông đến với Bộ truyền giáo, Tin Mừng (Hy Lạp. ὐὐὐὐέέλέιιι.. ), Vương quốc của Thiên Chúa. Đối với kỳ vọng của vương quốc của Thiên Chúa, thái tử ngoan đạo đã được chuẩn bị bởi những lời hứa của Cựu Ước. Chúa ơi, Vua của Israel, nên có thể nhận ra vương quốc của mình thông qua việc được xức dầu. Vương quốc Messianic, có tuyên bố chắc chắn giả định hiện tượng của Chúa Kitô, được người Do Thái hiểu theo những cách khác nhau: và như một Đấng cứu thế được khôi phục của Vương quốc David, nghĩa là chính trị. Vương quốc, và là một tôn giáo. Vương quốc thiên đàng, là những lựa chọn khác.

"Chúa Kitô tốt lành." Từ 425 đến 430. Lăng Timpan khảm của Placia Galla ở Ravenna.

"Chúa Kitô tốt lành." Đá hoa. 4 trong. Bảo tàng Vatican.

Trong những lời dạy của I. X. Về vương quốc, người ta nói về việc thực hiện của nó trong sự hoàn chỉnh của Estchatology. Duy trì. Trong Vương quốc, Meek đã thừa hưởng vùng đất được biến đổi, sự thật chính xác và háo hức sẽ bão hòa, người nhân hậu, những người gìn giữ hòa bình sẽ được hỏi bởi con trai của Thiên Chúa (Mf. 5: 3-10). Trong các dụ nhân I. về các hạt mù tạt và những hình ảnh của vương quốc của Thiên Chúa: một bụi mù tạt, phát triển từ hạt nhỏ, những con chim trú ẩn (Mk. 13: 31-32; LC 13: 18-19); Tất cả các bột (Matt. 13:33; Luke 13: 21-22) đang mắc bệnh từ một giờ nghỉ nhỏ (mf. 13: 21-22), và nó rất khác nhau so với bột mà Swax đã được đầu tư. Parable về Zakvask là bản chất của vương quốc như là bản chất khác. Chúa Kitô tạo nên những điều kỳ diệu, vượt qua luật pháp tự nhiên. Điều này được đưa ra dự đoán của vương quốc như một hiện tượng của bản thể khác, như hiện tượng của vương quốc vinh quang.

Vương quốc Gospey, I. X. đã nói về các điều kiện đạo đức cho thành tích của nó. Châm ngôn về kho báu ẩn trong lĩnh vực này, và về ngọc trai (Matt. 13: 44-46) - hướng dẫn về giá trị không thể so sánh của vương quốc vượt quá giá trị của trái đất và biện minh, để đạt được thành tích, tất cả các loại Những nạn nhân khó khăn nhất. Điều này giống như các mục đích của trình hạt giống (MF. 13: 3-23; MK. 4: 1-20; LC. 8: 4-18). Chủ đề của Dụ ngôn này là số phận không đồng đều của SEWER SEWER. Một số, vì nhiều lý do, vẫn không có kết quả; Những người khác mang trái cây, và quả này cũng không đồng đều. "Hạt giống là Lời của Thiên Chúa" (Luke 8:11), có thể mang lại một quả, nhưng có thể vẫn không có kết quả trong linh hồn của con người. Lời của Thiên Chúa, trong bối cảnh Tin Mừng, có một từ về Vương quốc (Thứ Tư: Mf. 13:11; LUX. 8: 1, 10). Điều kiện đạo đức đối với lòng trắc ẩn của vương quốc là nội dung của bảo vệ Nagorn (MF. 5-7). Bài giảng Nagorny đã hệ thống các giáo lý đạo đức của IX trong đơn thuốc của Moiseeva của luật IX tiết lộ ý nghĩa đạo đức sâu sắc ẩn trong họ, phơi bày chúng để mở rộng (Mf. 5: 21-22, 27-30), sau đó hạn chế (Mf. 5 : 31-32) Giải thích. Trong các trường hợp khác, mà không hủy bỏ luật pháp, ông làm cho nó không thể, đưa ra một nhu cầu đạo đức loại trừ khả năng áp dụng luật pháp (MF. 5: 33-36). Hủy bỏ luật quả thù (Matt. 5: 38-42) và yêu cầu yêu đối với kẻ thù (Matt. 5: 43-48), IH Vẽ không cho những cuốn sách của bãi cỏ, nhưng với những tiết lộ cao nhất của Cựu Ước trong sách của tiên tri và giáo viên. I. X. Không hủy bỏ các giáo lý đạo đức của Cựu Ước, nhưng các yêu cầu hoàn hảo mà nó phản đối luật pháp tương ứng với việc thực hiện của họ vào cuối thời điểm. Tiếp tục hành động trong lịch sử, do đó, luật pháp được hủy bỏ vượt trội so với hiệu suất cánh chung của nó.

Titian. "Caesar Dynarion". 1518. Phòng trưng bày nghệ thuật (Dresden).

J. Vermer. "Chúa Kitô của Martha và Mary." 1654-55. Phòng trưng bày quốc gia Scotland (Edinburgh).

Bài giảng Nagorny, đôi khi được gọi là "tại chỗ" ("... anh ấy đã trở thành vị trí chính xác ..." - Lux. 6: 17-49), là xã hội trong tự nhiên: Sau lời hứa của Bliss bởi người ăn xin , mài giũa, khóc, bị bức hại trong đó như một cảnh báo đang đứng đầu "Núi": "Mount You, Rich" (Lu-ca 6:24) ", Mount Mount You, Scribes và Phô giáo" (Lu-ca 11:44). Việc tuyên bố về sự đau buồn của người Viking được công bố bởi Estchatology. Phán quyết của Tòa án Thiên Chúa, nhưng mục tiêu thực sự của họ không phải là sự lên án, mà là lời kêu gọi ăn năn. Trong các nhà truyền giáo, sự hấp dẫn này được thể hiện theo những cách khác nhau. Trong Tin Mừng Luke nhấn mạnh sự chỉ trích của lớp xã hội cao nhất; Đối với 4 "Bliss" theo dõi 4 tuyên bố về "đau buồn" (Lu-ca 6: 24-26): "Tất cả mọi người" nói những người giàu, dễ chịu, cười và chủ đề. Trong Tin Mừng của Matthew Call đến Ủng giáo được hướng dẫn. Đến lớp giáo dục của xã hội: Bài giảng đạo đức bắt đầu tuyên bố "Bliss" bởi tinh thần nghèo (5: 3-12) và kết thúc với sự trao "đau buồn" của các Scribes và Pharisees (23:23). Tuy nhiên, sự hấp dẫn để nán lại ảnh hưởng đến cơ sở cuộc sống của một người và lo ngại tất cả mọi người.

Sự lên án về sự giàu có như vậy có chứa những câu chuyện ngụ ngôn về hướng dẫn sai (LC. 16: 1-9). Nó nói về "sự giàu có bất chính" (tiếng Hy Lạp. μμμ..... ᾶ. τῆ. ἀἀκίκίκίςςςς. - LC. 16: 9, 11). Mỗi sự giàu có là vô song, bởi vì nó tạm thời, dài và nó nên được sử dụng để thương xót để cứu linh hồn. Theo dụ dụ, các lợi ích tôn giáo và đạo đức và xã hội quan trọng được nhấn mạnh, với sự giàu có nên được sử dụng, và nó không thờ ơ với cách mua nó. SVT. John Zlatoust trong các bình luận về Tin Mừng của John phân biệt tổ chức từ thiện với nguồn gốc chính nghĩa và bất chính, tranh luận rằng nếu một giọt không phù hợp sẽ rơi vào nhiều tài sản tuyệt vời, thì đó là tất cả những thiếu sót.

Ya. Tintoretto. "Lễ rước trên vùng biển." ĐỒNG Ý. 1560. Phòng trưng bày nghệ thuật quốc gia (Washington).

Lý tưởng của sự hoàn hảo về đạo đức, mà các môn đệ của Chúa Kitô được gọi, - Cha Thiên Thượng. Lý tưởng này là lý tưởng của tình yêu (Thứ tư: Matt. 5:48). Cùng một ý nghĩ thể hiện điều răn hai mặt của tình yêu: tình yêu dành cho Chúa và tình yêu với người hàng xóm (MF. 22: 35-40; Mk. 12: 28-31; Thứ tư: Luch. 10: 25-28), và điều răn thứ hai là Tương tự (Mf. 22:39; MK. 12:31). Nội bộ. Truyền thông của cả hai điều răn được tiết lộ cho Dogmatch. Việc dạy Tin Mừng của John. Chúa yêu thế giới, nơi đã trao cho con trai của xã hội duy nhất của mình, "để anh ta tin vào Ngài, không chết, nhưng có cuộc sống vĩnh cửu" (Giăng 3:16). Hãy nhấn mạnh tình yêu và tình yêu của Chúa đối với mọi người và kêu gọi những người theo họ yêu Chúa, I. X. khăng khăng đòi hỏi người khác. Vào đêm giao thừa, anh ta chuyển sang học sinh bằng những từ: "Điều răn tôi cung cấp cho bạn một cái mới, nhưng yêu nhau ..." - và hứa rằng mọi người nhận ra trong họ học sinh của mình nếu họ "có tình yêu giữa họ "(Giăng 13:34 -35). Christian đang làm là một biểu hiện của tình yêu. Cuối cùng, do sự phát triển của luật pháp, tình yêu sẽ làm mát trong nhiều người (Matt. 24:12), nhưng được bảo tồn nó sẽ được cứu (Thứ tư: Mf. 24:13).

Caravaggio. "Vocation của Sứ đồ Matthew." 1599-1600. Nhà nguyện Konpelli ở nhà thờ San Luigi-de-Francise ở Rome.

Sự cứu rỗi đang mang lại sự sống và phục sinh từ cõi chết. Điều này được chứng minh bằng cuộc trò chuyện của Chúa Kitô với người Do Thái (IN. 5: 19-30) Sau khi chữa bệnh cho bệnh nhân ở Jerusalem trong nhà tắm ở Cổng cừu (Giăng 5: 1-14). Chữa bệnh cho bệnh nhân có ý nghĩa của biểu tượng. Hành động quay trở lại sự đầy đủ của cuộc sống thông qua đức tin và sự tha thứ của tội lỗi ("Ở đây, bạn đã hồi phục; không phạm tội nhiều hơn ..."). Chúa Kitô nói nhiều hơn một lần về sự cứu rỗi của đức tin: Niềm tin đã cứu Samaryanin (Luke. 17:19); Vera nhận được sự tha thứ của người mù Jericho (Luke. 18:42); Sự cứu rỗi là do đức tin (Luke. 7:50). Theo khái niệm về thế giới, sự cứu rỗi của người cha mong muốn (Thứ tư: 1 Giăng 4:14), một số tính đầy đủ được nắm bắt: không tiết kiệm. Mọi người rút khỏi thế giới, và sự cứu rỗi của thế giới nói chung (Thứ tư: 1 Tim. 2: 4, 4:10).

Điều kiện cứu rỗi đang làm. Chúa tể, người xuất hiện trong vinh quang, từ chối nhận ra "những người Deeers of untrue" (Lu-ca 13:27). Ngược lại, vương quốc của Thiên Chúa sẽ bao gồm "Quỷ Pravda". "Đóng Gates" (Luke 13:24; Wed "Con đường hẹp" trong Mf. 7:14) - Đây là sự cần thiết của nỗ lực, một mong muốn có ý chí trong đó đức tin được thể hiện. Một cuộc gọi để từ bỏ (Matt. 16: 24-25) được điều chỉnh trong các dụ nhân (Luke. 15: 1-7, 8-10, 11-32): Về con cừu mất tích, về việc mất DRACHMA và con trai hoang đàng. Chúa sẽ phục hồi bị mất và chấp nhận. Từ một trăm "cừu" biến mất và thấy anh ta đắt hơn chín mươi chín, người vẫn ở bên anh ta. Tình yêu của cha đối với một con trai hoang đàng, khi anh trở về nhà, lóe sáng hơn với tình yêu dành cho anh trai của mình, người không ngừng phục vụ cha mình và không bao giờ phạm tội.

Liên minh sinh viên xung quanh giáo viên đã ngày càng nhiều phát hành như một nhà thờ. Sự khởi đầu của tổ chức đề cập đến thời kỳ Galilee: Phân bổ mười hai sinh viên (MK. 3: 13-14; xem Tông đồ ) và thu hút họ đến chức vụ. Nó là với họ Buổi tối bí mật , bữa ăn lễ Phục sinh cuối cùng trước các dấu hiệu đau khổ, I. X. ỨNG DỤNG bánh mì và tặng rượu với những từ: "... Bấm, bay; Đây là cơ thể của tôi ... Đây là máu của giao ước mới của tôi ... "(MK. 14: 22-23), vẫy tay:" ... Chúng tôi tạo ra trong bộ nhớ của mình "(Lu-ca 22:19). Nhà thờ Kitô giáo đã lấy nó như Thánh Thể. Bí tích (xem Bí tích Thánh Thể ) Và như sự hiệp thông của những món quà thánh (cơ thể và máu của Chúa Kitô). Thuật ngữ "nhà thờ" (tiếng Hy Lạp. ἐκκληηία. ) Hai lần gặp nhau trong Tin Mừng của Matthew. Lần đầu tiên - trong câu trả lời của Chúa Kitô vì sự thú nhận của Peter (16:18) - Ông đề cập đến Giáo hội Universal: "Bạn là Peter, và tôi sẽ tạo ra một nhà thờ trên hòn đá này và Gates of Hell sẽ không vượt qua nó; Lần thứ hai (18:17), họ biểu thị bởi Tập đoàn, cộng đồng các tín đồ, trong điều kiện hiện đại sẽ tương ứng với Giáo hội địa phương.

Sự khởi đầu của tổ chức của Giáo hội đã được thực hiện trong con đường của Chúa Kitô vì đau khổ và tử vong. Con đường này là tuyên bố của vương quốc, và nhà thờ là một vương quốc trong khía cạnh trần gian của mình. Những lời của Chúa Kitô "Vương quốc của Thiên Chúa đang ở trong bạn" (Luke 17:21) - những từ về nhà thờ. Và trong các cuộc trò chuyện của Jerusalem, anh ta đã nói về chiến công hiến tế của người chăn cừu cho đàn cừu của mình, người nghĩ rằng anh ta là một đàn duy nhất của một người chăn duy nhất (in. 10: 1-18). Những lời dạy của những sinh viên đứng trong đám đông là thể hiện tầm quan trọng của mọi người về học sinh như những người chăn cừu của đoàn nhà thờ. Nhân số lượng người theo dõi của nó khi bắt đầu con đường, I. hai người đối thoại từ ba người nói trực tiếp về vương quốc của Thiên Chúa là mục đích của Bộ (LC. 9: 60-62). Hoàn toàn tự chối bỏ nó, một mình. Một ví dụ, anh ta kêu gọi đối thủ đầu tiên, trong bối cảnh, chắc chắn ngụ ý mong muốn vương quốc (lux. 9:58). Đầu tư bảy mươi trong sự hiện diện của sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô, cũng có một ý định của Vương quốc (Lux 10: 9-11). Trong những giáo lý mà Chúa đồng hành cùng người đưa tin của họ, một dấu hiệu của vương quốc dựa trên. Nội dung của bài giảng của họ.

Christian Yersieces.

Hội nghị liên quan đến bản chất của I. X. đã dẫn đến việc rút lui khỏi sự thú nhận chính thống, đến sự xuất hiện của dị giáo. Những ảo tưởng liên quan đến thần thánh I. H., Nhân loại và các hợp chất của hai người bản xứ này trong Chúa Kitô. Vị thần đã hoàn toàn bị từ chối trong Chúa Kitô trong thời đại tông đồ Kerinf và Evion, vào thứ 2. - Carpokrat, Feodot, Artemen, 3 V. - Pavel Samosatsky, bị kết án bởi hai cột Antihih (264 và 270). Tất cả họ đều tin tức là I. Chỉ là một người đàn ông tan vỡ từ Joseph và Mary, "Heresy nhận án lên án trong biểu tượng của đức tin (" thể hiện từ Thánh Linh Thánh và Mary of Virgin "), được thông qua bởi Nhà thờ đại tri nhật 2. Những người, mặc dù họ không xem xét I. Chỉ có một người, nhận ra rằng Con Thiên Chúa được thể hiện trong anh ta, nhưng họ tin rằng điều này không được sinh ra trong con trai của cha mình, nhưng tạo ra và do đó không có thiên nhiên thiêng liêng, - như vậy là dị giáo Arianism. , Được lên án bởi Nhà thờ Trecumenical 1st (325) và nhiều ý nghĩa Arian khác nhau. Cuối cùng, Patriasian và Antitrinesarians thừa nhận rằng trong I. Thần thể hiện, nhưng không phải là con trai của Thiên Chúa, và Thiên Chúa Cha hoặc toàn bộ Thánh Ba Ngôi, - Heresy này đã nhiều lần lên án trong 2-7 thế kỷ.

Liên quan đến nhân loại I. H. Một số người tin rằng anh ta không có xác thịt, nhưng chỉ có một cơ thể ma quái, - đây là dị giáo Docotism. Tuyển dụng đã có trong tin nhắn của St. AP. John the Bogosla (1 in 4: 2: 2-3; 2 in. 1-7). Những người khác - đại diện của các giáo phái khác nhau ( GNHTMISM. , Manicoesey. ) - Tôi đã tin rằng I. H. đã có Thiên đàng, cơ thể tâm linh, người mà anh ta chỉ đi qua tử cung của Đức Trinh Nữ Maria, mà không nhận được xác thịt từ cô. Chống lại phong cách dị giáo này AP. John thần học, Schshchmch. Ignatius Godpherd, Schshmch. Irina Lyon, Turrtullian, v.v ... Thứ ba đã từ chối bởi IX trong nhận thức về linh hồn con người hoặc mặc dù họ nhận ra rằng IH coi tâm hồn con người, nhưng chỉ có một sự gợi cảm, chỉ là một sự gợi cảm, không nhận thức được tâm trí hoặc tinh thần, - đây là người dị giáo Apollinaria và những người theo dõi anh ta ( Xem. Apollearianism. ) Nó đã bị kết án bởi Alexandria (362), La Mã (376, 377, 382) và Cathedrals Universal (381) thứ 2.

Yersieces. Không truyền thống , Evtichianship, Monophiizite. Và viêm monobhel tiến hành từ những ảo tưởng liên quan đến hợp chất của hai bản chất (hoặc bản địa) trong Chúa Kitô - Thiên Chúa và con người. Nestorian đã chia sẻ thiên nhiên trong Chúa Kitô: Một người đàn ông đơn giản của Chúa Kitô được sinh ra từ Mary, người mà Thiên Chúa chỉ kết nối ở ngoại thất, đạo đức, do đó, Chúa Kitô là một Gogonymer, và không phải là Hội đồng quản trị và Virgo cao nhất - chỉ là Christorrod, chứ không phải Trinh Nữ. Sự cực đoan đối diện - Evtichiance hoàn toàn sáp nhập hoàn toàn thiên nhiên trong Chúa Kitô: Nhân loại đã được Hiệp thần hấp thụ với một khớp đường ống; Những người theo dõi của Evtichian đã nhận được tên của Monophysites (Hy Lạp. όόςόός. - một và Ύύύςςςςς. - Thiên nhiên); Là một nhánh của chủ nghĩa miếm, dị giáo của Monobhelitism xuất hiện (tiếng Hy Lạp. έέέέμα. - Will), người tin vào Chúa Kitô, mặc dù hai bản chất, nhưng một ý chí, một hành động. Monophizited đã bị kết án về Nhà thờ Quecumenical thứ 4 (Chalkidon) (451), Monobhelitism - Nhà thờ đại thừa thứ 6 (680-681). Theo dị giáo của người nhận nuôi, về cơ bản đã phong hóa hai thiên nhiên trên hai khuôn mặt trong Chúa Kitô, I. Kh. - Thiên Chúa không phải là của riêng mình, mà được nhận nuôi (Lat. Áp dụng) bởi Grace.

Phê bình trong Kinh Thánh của Chúa Giêsu Kitô

Trong tài liệu về I. X. Ở phía Tây, bắt đầu với kỷ nguyên Giác ngộ Có hai cuộc đổ bộ. Hướng dẫn - Thần thoại và lịch sử. Đại diện của thần thoại. Hướng dẫn xem xét I. H. Mafich. Cách tạo ra trên cơ sở Teke. Niềm tin hoặc nông nghiệp. Cults, giống như giáo phái Osiris, Dionysus, Adonis, v.v., hoặc giải thích hình ảnh của nó từ quan điểm của các đại diện năng lượng mặt trời. Những câu chuyện truyền giáo về cuộc sống và những hành động tuyệt vời I. X. được coi là mượn những huyền thoại từ các tôn giáo cổ đại, từ Cựu Ước Lit-ry. Trong I. H., như trong thần thoại tương tự như anh ta. Hình ảnh, đại diện của khái niệm năng lượng mặt trời nhìn thấy vị thần năng lượng mặt trời: Được sinh ra vào ngày 25 tháng 12 (bước ngoặt của mặt trời vào mùa xuân sau mùa đông Solstice), nó lang thang trên mặt đất, kèm theo 12 tông đồ (một năm Cách của mặt trời qua 12 chòm sao hoàng đạo), chết và hồi sinh cho ngày thứ 3 (Mặt trăng mới 3 ngày, khi mặt trăng không nhìn thấy, và sau đó một lần nữa "hồi sinh"), v.v. Khái niệm này là đặc điểm nhất cho giai đoạn ban đầu phát triển thần thoại. Các lý thuyết (Franz. Enlighteners S. F. Dupyui, K. F. Volyna. ) Và vào thế kỷ 20. Chỉ có một vài người ủng hộ (trong số đó - Ba Lan. Khoa học A. Nemoevsky, Franz. - P. Kush). Các đại diện lớn nhất của thần thoại. Hướng dẫn trong con. 19-20 thế kỷ. - Anh ta. Triết gia A. Trezov, tiếng Anh Nhà sử học của Kitô giáo đầu J. M. Robertson và những người khác. Hình ảnh của I. So với họ với những hình ảnh của "Savior", "những người chữa bệnh" thần thánh của thời cổ đại.-Thần thoại hệ thống; Sự chú ý bị lôi cuốn đến sự kết hợp giữa đức tin trong "Savior", người đã xảy ra ở nhiều tôn giáo với ý tưởng về Thiên Chúa sắp chết và phục sinh; Sự kết nối giữa các tập của đời sống Trái đất I. H. với Thần thoại kháng thuốc. lô (câu chuyện về sự ra đời của I. và sự cứu rỗi tuyệt vời của đứa bé tìm thấy sự tương tự ở Ai Cập. Quan niệm về Mount và Sayte, ở Assyrian - về Tsar Sargon, ở Do Thái giáo - về Moses, ở Ấn Độ - về Krishna, v.v.); Với I. X. Hình ảnh của Agni, Krishna, Mithra et al .; Có một liên kết giữa các biểu tượng Kitô hữu với biểu tượng của người Doharistian (cá như một biểu tượng của nhiều vị thần củi, một chữ thập như một biểu tượng của sự phục sinh và một cuộc sống mới, v.v.). Đôi khi trong huyền thoại về I. H. Xem phiên bản của huyền thoại của Đức Phật. Toteming echoes. Niềm tin nhìn thấy trong huyền thoại về quan niệm vô nhiễm của I. Kh. Virgin Maria; Trong bí tích của sự hiệp thông của cơ thể và máu của Chúa Kitô - ăn người Do Thái của Chiên Phục Sinh. Trên quan điểm của Mn. Đại diện của thần thoại. Các hướng dẫn ảnh hưởng đến ý tưởng của J. Frezer về Magich. nghi thức như một nguồn tôn giáo; Nội dung của các Tin mừng đã được hiểu là một huyền thoại sùng bái kể về thực tế hoặc biểu tượng. Sự giết chóc của sự hy sinh của con người đau khổ và phục sinh Thiên Chúa.

Cuộc sống ban nhạc của Chúa. Cây. 15 V. Nhà thờ John Zlatoust trong làng Godenovo (Vùng Yaroslavl).

Đại diện của lịch sử. Hướng dẫn tin rằng cơ sở của hình ảnh I. X. là lịch sử. nhân cách; Sự phát triển của hình ảnh I. H., họ xem xét, đi theo hướng trái ngược với cách thần thoại đại diện. Trường học, tôi, thần thoại của lịch sử đang xảy ra. Tính cách, sự thống trị của Chúa Giêsu, người thực sự tồn tại người giảng đạo của Nazareth, hình ảnh của đó, là số lượng người tuân thủ bản thân, đang ngày càng có những thần thoại. đặc trưng. Đối với những nỗ lực đầu tiên để tái tạo tiểu sử của "Jesus-con người" với sự giác ngộ của riêng mình. Cách tiếp cận, thiếu chủ nghĩa lịch sử (vào thế kỷ 18 - nó. Nhà thuộc thần học G. S. Reimar, Thụy Sĩ. TheLologian J. Gess, v.v.); Những đặc điểm tương tự là đặc trưng của sự xuất hiện trong 19 V. "Cuộc sống của Chúa Giêsu" E. Renan viết dưới hình thức một cuốn tiểu thuyết. Renan tiếp xúc với chi tiết cốt truyện Tin Mừng, từ chối mọi thứ không thể là không thể, và cung cấp một số. giả thuyết. tùy chọn để giải thích các sự kiện. Các bài giảng đầu tiên về cuộc sống của Chúa Giêsu, đã được F. Shleiermacher, người đã mô tả hợp lý về danh tính của Chúa Giêsu (nhận thức về Chúa Giêsu, rằng Thiên Chúa đã tham dự anh ta).

Bắt đầu với t. N. Các nhà khoa học trường học Tübingen. Xem xét Kinh Thánh về vấn đề lịch sử I. H. có liên quan đến việc phân phối phương pháp hợp lý. Các nhà phê bình của các văn bản Tân Ước. Phương tiện đầu tiên. Nghiên cứu về loại này là "Cuộc sống của Chúa Giêsu" (Tập 1-2, 1835-1836) D. F. Strus, người đã cố gắng tách ra "lịch sử. Chúa Giêsu "từ thần thoại của mình. Những câu chuyện (lần đầu tiên được sử dụng liên quan đến Kitô giáo, từ "huyền thoại") và thể hiện quá trình thần thoại về tính hợp lệ trực tiếp. Ông đã chỉ trích các bài giảng của F. Shleiuermankhra, nói rằng ông thừa nhận siêu nhiên trong Kitô giáo, và trong những chỉ trích và hành động tốt như duy danh. Strauss nhìn thấy nhiệm vụ của mình trong đó, ném huyền thoại. layering, "khôi phục hình ảnh của lịch sử. Chúa Giêsu trong các đặc điểm của con người. " Theo cùng một hướng, A. Von Garnak đã được làm việc và A. Luisi với anh ta.

Từ những năm 1920. Như một phần của lịch sử. Trường học xảy ra trên t. Phê bình chính thức, tức là phê bình văn học. Phân tích các hình thức thể loại trong các văn bản Tân Ước (M. Dibelius, R. Bultman. ). Kết nối phương pháp này với Philos. Điều kiện tiên quyết cho chủ nghĩa hiện sinh đã tạo ra khái niệm khái niệm Conceptman dựa trên một nhà cung cấp sắc nét trong lịch sử. Chúa Giêsu "(ở Bhuldmana, chúng ta không biết gì về anh ta) từ Chúa Kitô, người mà nó có một đức tin; Đối với người sau, chỉ có tình huống của sự lựa chọn tồn tại, đó là người đàn ông Kerigma Kitô giáo (tiếng Hy Lạp. ήήρυγμα. - Một cuộc thám hiểm), trong Tân Ước, nó được mặc trong thần thoại. Ngôn ngữ, nhưng bây giờ nó nên được coi là riêng biệt với ngôn ngữ này (vấn đề về "demi-vắt hóa"). Mang tính lịch sử. Trường được đại diện. Các nhà thần học Tin lành, những người, ném những câu chuyện về "Kỳ quan" (hoặc cho họ hợp lý. Giải thích), giữ lại những gì họ không mâu thuẫn; Các nhà kinh nghiệm về hướng này đã đóng góp rất lớn cho nghiên cứu quan trọng của các Tin mừng và các văn bản khác của Kinh thánh. Hướng lịch sử thuộc về một số người Do Thái (ví dụ, I. Clausener, người đã cho hình ảnh I. X. Từ quan điểm của Heb. Chủ nghĩa dân tộc) và Công giáo (F. Moriac. Các nhà nghiên cứu et al.) Cái sau nhận được tự do lớn hơn trong những lời chỉ trích và giải thích các văn bản sau Nhà thờ Vatican II. người được phép chịu sự ảnh hưởng của sự thành công của khoa học Kinh thánh để giải thích những nơi hoặc những nơi khác của Kinh thánh như ngụ ngôn.

Iconography.

"Đừng khóc Mẹ Mati." Biểu tượng 14 V. Tu viện Meteor tuyệt vời (Meteor, Hy Lạp).

"Christ Punch". Khảm của mái vòm trung tâm của Giáo hội Giả định của Đức Mẹ ở Daphny (Athens). ĐỒNG Ý. 1100.

Hình ảnh của I. H., với con. 1 trong. Xuất hiện trong tranh rome. Catacombs và trên sarcophagas, có thể được chia thành 3 loại: lịch sử (trong vỏ bọc của một người chồng trưởng thành; Catacomma của St. Domicilla ở Rome, OK. 340), hình ảnh (ở dạng một chàng trai trẻ; chạm khắc trên Sarcophagas 3 trong ., Bảo tàng Lateran, Vatican) và Bảo tàng Biểu tượng (dưới dạng một loại chăn cừu, Orpheus, God Helios, Neo, Cá, Lamb; Rome. Catacombs của Saints Callistist, Lucina, Priscills, v.v.). Với thế kỷ thứ 4, sau khi chấm dứt cuộc đàn áp Kitô hữu, hầu hết các biểu tượng. I. X. Hình ảnh đã được sử dụng. Các quyết định của Nhà thờ Trống (691-692) đã được quy định để mô tả I. X. trong vẻ ngoài của con người. Các lịch sử là chiếm ưu thế. Loại, với các đặc điểm phù hợp của khuôn mặt, mái tóc dài và râu tròn (Mosaic of Santa Pudencian Nhà thờ ở Rome, thế kỷ 5, Santp Apollinar-Nuovo ở Ravenna, thế kỷ thứ 6; biểu tượng từ Mont. Thánh Catherine trên Sinai, 6 in .). Loại hình ảnh này cũng chiếm ưu thế trong các cảnh và chu kỳ cuộc sống trần thế của I. H., bắt đầu bằng bức tranh của La Mã. Cafinagomb và Baptistery trong Dura-Europar (Thế kỷ 3). Quần áo thông thường I. H. - Purple Chiton với một chiếc áo mưa bằng vàng và áo mưa thể dục màu xanh; Chương của ông bao quanh Nimbe với thập giá được khắc. Tại ngã tư từ 11 c. Đặt các chữ cái "  ὤν"(Quần jean).

V. M. VASNETSOV. "Chúa Kitô toàn năng." 1885-96. Fresco của mái vòm trung tâm của Nhà thờ Vladimir ở Kiev.

OSN. Tùy chọn lịch sử. Loại - "Christ Pantokrator" ("toàn năng"), trong tay trái của anh ta cầm một cuộn hoặc phúc âm (đóng hoặc mở), phải - thường - thường là phước lành (Baptistery khảm ở Napoli, 5 v .; thu nhỏ của Justina II, 565-578 ). Pantokrators được miêu tả trên ngai vàng (khảm C. San Vitaly ở Ravenne, 546-547; Menology của Vasily I Macedoniaine, 867-886), Đứng (Fresco c. Các vị thánh vô nghĩa ở Castoria, Hy Lạp, 11-12 thế kỷ) , Trên vành đai hoặc tinh vi (khảm vòm của nhà thờ Sofia ở Kiev, tầng 1. Thế kỷ 11; c. Giả định của Đức Mẹ ở Daphni ở Athens, khoảng 1100). Hình ảnh của Chúa Kitô của toàn năng được tìm thấy ở độ sâu. biểu tượng, sáng tác DEESUS. , Trung tâm. Temple Dome, trong Konhe Altar Apse, v.v. (thấy Ill. Để nghệ thuật. Byzantium. ). Đến lịch sử. Các loại đề cập đến "Troita Trinity mới", nơi I. H. Smears the Odessa Cha. Kiểu giống nhau thuộc về những hình ảnh của I. X. Ở giai đoạn sơ khai, trên tay người phụ nữ của chúng ta hoặc trong "Christian Christian". Những hình ảnh của Chúa Kitô mà không có Mary Virgin, có thể được quy cho cả hai lịch sử và loại biến đổi, hiếm khi được tìm thấy và chỉ trong nghệ thuật phương Tây, chủ yếu ở nhựa (Nhà thờ Dominican Mont. Ở Medingen, 1344; Altar của những món quà thánh ở C. San Lorenzo ở Florence, Nhà điêu khắc Deziderio da sapgnano. , 1461-62).

"Tổ quốc". Biểu tượng của trường Novgorod. Con. thế kỷ 14 Phòng trưng bày Tretyakov (Moscow).

Đến lịch sử. Loại cũng thuộc về hình ảnh "đã cứu sai". Theo truyền thuyết được biết đến từ thế kỷ thứ 5, hình ảnh được in chính kỳ diệu trên bảng, mà I. Kh. Trở về mặt và trao sứ giả cho bệnh nhân với một vị thành thọ Tsar Avgar. Trồng trọt, hoặc Quina, được đặt trên các cổng của thành phố Edess và sau một thời gian đặt các viên gạch để cứu khỏi sự hủy diệt. Trong gốm lát gạch, anh cũng được in một người không hom, đánh dấu sự khởi đầu của biểu tượng "Cứu thế" trên Chropiai. " Có lẽ liếm I. X. Đã dài và hẹp, với bộ râu hình nêm và đầu nhọn của các sợi, như trên biểu tượng "hình ảnh thật" ("Vera Icona" hoặc "Veronica") từ Vatican (tối đa 1208). Tiếng vang của loại thể loại này có khả năng là rus. Bỏng "anh trai ướt riết," nơi bộ râu của Chúa Kitô hội tụ trong một đầu tinh tế. Hình ảnh "được lưu trong ULLUS" và "Đấng Cứu Rỗi" trên Chropia "được đặt ở gốc trống vòm của các ngôi đền. Vòng tròn (truyền thống, có thể tăng lên trang trí ban đầu của Nhà thờ St. Sofia của Constantinople). Ở miền tây (từ thế kỷ thứ 12) và biểu tượng sau vệ sinh, có một lựa chọn nơi người đứng đầu của vị cứu tinh được trao vương miện với vương miện gai. Tùy chọn này nhận được đặt tên. "Caps of Veronica", bởi vì, theo truyền thuyết, Lick Jesus đã được in dấu trong sự phát triển, được đưa ra bởi người vợ ngoan đạo của Veronica Christ, khi anh ta bị dẫn dắt bởi vụ hành quyết.

"Christ Wisdom of God." Biểu tượng. thế kỷ 14 Bảo tàng Byzantine (Athens).

Một số hình ảnh được chụp gần như độc quyền trong Giáo hội Chính thống bao gồm một loại chung chung (tượng trưng): "Savior Emmanuel", "Ngày xưa của Chúa Kitô", "đã cứu", "đã cứu Giám mục vĩ đại", "Jesus Christ King King", "không -Andeed oko "," Thiên thần của hội đồng vĩ đại "," Cứu thế sự im lặng tốt "," sự khôn ngoan của Thiên Chúa "và một số người khác. Tên của Chúa Kitô Emmanuel dựa trên những lời của Tiên tri Isaiah:" Vì vậy, chính Chúa sẽ Cung cấp cho bạn một dấu hiệu: biển, trinh nữ trong bụng mẹ, và anh ta sẽ được đặt tên theo ông: Emmanuel "(là. 7:14). Ban đầu, từ "Emmanuel" được coi là một hình thức của Christ Christ (Ampoule từ Monza, thế kỷ thứ 6; mảnh của biểu tượng Coplic, 6-7 trung tâm, Bảo tàng Benaki, Athens) và hình ảnh của Chúa Kitô Toàn năng. Từ thế kỷ thứ 12 Nó gắn chặt phía sau hình ảnh của Camera Christ (khảm của các nhà thờ lớn của Santa Maria-Nova ở Montreal ở Sicily, 1180-94 và St. Mark ở Venice, OK. 1200, 1220-30). Hình ảnh của Christ-Emmanuil được hiểu là một hình ảnh của logo vĩnh cửu - con trai của Thiên Chúa đến hóa thân. Biểu tượng được tìm thấy dưới dạng bản thân. hình ảnh (bao gồm cả không gian Emmanuil trên ngai vàng; Fresco TS. Truyền tin trong Arcales ở Novgorod, 1189), với các tổng lãnh thiên thần hoặc tiên tri (Fresco c. Các vị thánh vô nghĩa trong Castoria, 11-12 thế kỷ; biểu tượng "Savior Emmanuel với Archangels» từ Nhà thờ giả định của Moscow Kremlin, thế kỷ 12, GTG), cũng như trong các tác phẩm "Nhà thờ Archangelov", "Đức Mẹ Nikopey", "Dấu hiệu Lady của chúng tôi (hiện thân)", Holy Trinity "(trong phiên bản Tổ quốc ), nơi Christ -emmanuel được thể hiện phước lành, thường là trong một huy chương thương hiệu tròn.

Một loạt các hình ảnh đặc biệt I. H. Là một lý do của Emmanuel đại diện cho biểu tượng "Oko không độc lập": I. KH. Liên quan trên giường, anh ấy sẽ đến với mẹ của Thiên Chúa và Thiên thần. Ban đầu xảy ra như một minh họa về Thi thiên thứ 44 (Thi thiên Utrecht, từ 816-834, B-Ka Utrecht UN-TA, Hà Lan), từ thế kỷ 14. như một sự thay đổi. Các tác phẩm (bích họa trong chùa Sandat trên athos, bắt đầu. Thế kỷ 14; tại C. Archangels ở Lesnova, Serbia, trong khoảng 1341 đến 1349). Ý nghĩa của nó tiết lộ những lời của Thi thiên thứ 120 đối với Trusteeship của Thiên Chúa của Thiên Chúa đối với loài người: "... Không ngủ và không ngủ được Israel" (PS 120: 4). Trong bức tranh treatzantine, thành phần bao gồm các động cơ bình luận - sư tử (, theo những ý tưởng của thế kỷ CP. . 15 V.). Để rus. Các biểu tượng của cốt truyện này nền phục vụ thảm thực vật của vườn thiên đường (biểu tượng từ các bảo tàng của Moscow Kremlin, thế kỷ 16).

"Chúa Kitô là ngày xưa" - I. X. Trong sự xuất hiện của đàn anh lông xám. Một hình ảnh tương tự phát sinh nhờ vào việc đệ trình của con trai của cha con trai. Người đàn ông Christ, không giống như Lord Savaof, đã rửa tội Nimbi và dòng chữ thông thường "là HS" (thu nhỏ từ sách công việc, Patmos, thế kỷ thứ 9; Fresco với Deesus ở C. Nicholas Kasitisa ở Castoria, tầng 2. Thế kỷ thứ 12, v.v. .).

Andrei Roblev với trợ lý. "Cá hồi trong các lực lượng." 1408. Biểu tượng trung tâm của DEESUS từ IconostAsis của Nhà thờ Giả định ở Vladimir. Phòng trưng bày Tretyakov (Moscow).

Các biểu tượng "được cứu trong các lực lượng" I. H. Smears trên ngai vàng được bao quanh bởi các lực lượng trời và biểu tượng của các nhà truyền giáo, so với nền tảng của ngôi sao 8 đầu được hình thành bởi một viên kim cương đỏ và xanh. Anh ban phước lành, giữ một phúc âm tiết lộ. Iconography dựa trên mô tả về tầm nhìn của Ezekiel (KEZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Ê-sai (isa. 6: 1-4, 11: 4) và John the Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- chín). Các lựa chọn khác nhau cho biểu tượng này ("Chúa Kitô trong vinh quang", hoặc "Majestas Domini", "Divine Majesty") được tìm thấy. Trong thu nhỏ (Thi thiên của Trier, tầng 2. Thế kỷ thứ 9; Tin Mừng Vienna, 1109, v.v.), nhưng mẫu đầu tiên của loại được mô tả là trung tâm. Biểu tượng của Deesus Trung Quốc của Nhà thờ Truyền thông của Moscow Kremlin [Chetve cuối cùng. Thế kỷ 14, FeOfan Hy Lạp (?)]. Từ lúc này, "Đấng Cứu Rỗi trong Lực lượng" chiếm trung tâm. Nơi trong hàng ngũ Deesus đầy đặn của Moscow Izov (ở Novgorod Deesus, loại "Altage Altage" được bảo tồn). Sự xuất hiện và phân phối hình ảnh "Cứu thế trong các lực" được gây ra bởi sự hiện thân trực quan trong cả hai ch. Những ý tưởng của thứ hạng Deesus là sự tôn vinh của Chúa và sự khởi đầu của một tòa án khủng khiếp.

"Cứu thế Ieria." Khảm của nhà thờ Sofia ở Kiev. ĐỒNG Ý. Ser. 11 V.

S. F. Ushakov. "Chúa Kitô Bishops vĩ đại." 1656-57. Bảo tàng lịch sử (Moscow).

Tôi là một linh mục, với mái tóc ngắn và tỏa sáng, đứng đầu bởi người humenitz, được mô tả theo lời của Sa hoàng David (PS 109: 4): "... Bạn là một linh mục mãi mãi theo thứ hạng của Melchizedek" ( Khảm về Nhà thờ Sofia ở Kiev, OK. SER. Thế kỷ thứ 11; Mái vòm Fresco C. St. Panteleimon trong hẹp, Macedonia, 1164). Vào đầu thế kỷ 12-13. Một lựa chọn "Chúa Giêsu Kitô Đức Giám mục vĩ đại" xuất hiện, nơi I. X. được thể hiện trong các giám mục (Arthow Panagia từ Mont. Csiffots trên athos), sớm thay đổi hình ảnh của linh mục của Chúa Kitô. Từ thế kỷ 14 Thành phần của "sự hiện diện của Nữ hoàng", với I. H., Tăng dần trên ngai vàng trong Đóng Giám mục; Anh ta đang đến với mẹ của Thiên Chúa mặc quần áo hoàng gia và John the Forerunner (biểu tượng từ Nhà thờ Giả định của Moscow Kremlin). Hình ảnh tương tự có thể được coi là một tùy chọn của Deesus. Ở LATEZANTINE VÀ ACIONOPY PACKEXINE, đã lắng đọng. Hình ảnh của I. X. Trong Đóng Giám mục (một ví dụ ban đầu - Fresco của C. Archangels ở Lesnova, Serbia, từ 1341 đến 1349). Biểu tượng như vậy dựa trên các từ của AP. Paul về I. Kh. - Linh mục cao và Giám mục vĩ đại, người đã vượt qua thiên đàng (Heb. 4:14). Thông thường, biểu tượng "Giám mục vĩ đại" chiếm một vị trí ở trung tâm của thứ hạng DEESUS hoặc bên phải của Royal Gates, cũng như trong bàn thờ, trên trang web khai thác.

Iconography "Jesus Christ King King" có từ văn bản Apocalypse (Rev. 19: 11-17), mô tả I. H. Giống như Vua của các vị vua và Chúa thống trị. I. KH. Được mô tả trên ngai vàng, trong Imp. Mây (ít thường xuyên hơn trong quần áo màu đỏ) và trong một vương miện nhiều tầng, với một thanh (scupter), đôi khi với một thanh kiếm phát ra từ miệng (iconostasis iconostasis của nhà thờ Arkhangelsk của Moscow Kremlin, 1679-80). Các biểu tượng tương tự xuất hiện trong biểu tượng Post -Anzantine và thường xuyên có. Các tính năng của biểu tượng của chó cái vĩ đại (ví dụ, các thuộc tính của chính quyền hoàng gia được kết hợp với giám mục). Điều này, rõ ràng, được liên kết với mong muốn tưởng tượng sự trọn vẹn của chính quyền và vinh quang của I. H. - Tsar và linh mục cao cấp. Trong iconopus của thời gian mới, Chúa Kitô đôi khi được trao cho một quyền trượng, nhưng cũng bởi sức mạnh (biểu tượng từ Iconostasis của Nhà thờ Petropavlovsky ở St. Petersburg, A. M. Pospelov với đồng chí, khoảng 1727).

"Tiết kiệm một sự im lặng tốt." Biểu tượng của những lá thư Pomeranian từ sa mạc Believer cũ của Vygovaya. thế kỉ 19 Bảo tàng lịch sử (Moscow).

I. X. Trong ngoại hình thiên thần, ở Glava-Mandorle và với nhân viên lần đầu tiên, được trình bày tại một thu nhỏ từ "những lời của Grigoria Naziazin" (880-883, National. B-Ka, Paris). Lúc thế kỷ 13. Hình ảnh của nó xuất hiện trong quần áo Arkhangelsk (Fresco c. St. Clement ở Ohrid, khoảng. 1294-1295). Một trong những lựa chọn cho biểu tượng này được gọi là "Thiên thần của Hội đồng vĩ đại", theo lời tiên tri của Isai (ISA. 9: 6), thường xảy ra trong những cảnh "tạo ra thế giới" và "Tòa án Terrchy" ("Trái đất" ), diễu hành cha con trai. Bác sĩ Tùy chọn là "đã cứu sự im lặng tốt", với cánh tay vượt qua lần đầu tiên, ngay từ đầu không có cánh (Fresco của hàng rào bàn thờ của Nhà thờ Giả định của Kremlin Moscow, 1481 hoặc 1513-15), sau này ở Imp. Dalmatics, với Wings và Star Nimber (biểu tượng từ Iconostasis c. Tiên tri Ilya ở Yaroslavl, 17 thế kỷ). Biểu tượng này, rõ ràng, cũng quay trở lại lời tiên tri của Ê-sai về Chúa Kitô như một sự hy sinh vĩnh cửu: "... Khi một con cừu không biết xấu hổ, vì vậy anh ta không làm rõ miệng" (ISA. 53: 7). Trong hình ảnh của thiên thần ngọn lửa trong quần áo hoàng gia I. KH. Nó xuất hiện trong thành phần "Trí tuệ của SOFIA của Thiên Chúa" (vùng Novgorod) vào văn bản của Dụ ngôn Cựu Ước: "Trí tuệ đã xây dựng một ngôi nhà cho mình, nổi bật bảy Trụ cột ... Cô ấy nói: "Đi, ăn bánh mì và uống rượu, tôi hòa tan ..." "(tục ngữ. 9: 1-5). Về việc giải thích AP. Paul, trong Dụ ngôn, ngụ ngôn về Chúa Kitô, ai là quyền lực của Chúa và trí tuệ của Chúa (1 Cor. 1: 18-30); Trước Kosma Mayymsky. Tôi đã giải thích việc xây dựng ngôi nhà của trí tuệ là sự sáng tạo của xác thịt I. X. Trong bụng mẹ của Trinh nữ. Angela-Sofia đang đến với mẹ của Thiên Chúa và John The Forerunner, đứng đầu Thiên thần là hình ảnh của I. X. Trong lần xuất hiện "lịch sử" mới của anh ta. I. KH. Đôi khi trong hình ảnh giải cứu Emmanuel trong một huy chương, người giữ trinh tiết. Gl. Nội dung của Iconography là hiện thân của sự khôn ngoan của Thiên Chúa, người gốc của nó đến Trái đất trong sự xuất hiện của con người. Trong rus. Giải thích của cốt truyện đã từ thế kỷ 15. OSN. Ý tưởng là sự ca ngợi của nity, được nhân cách hóa bởi một thiên thần ("để làm cho sự cố của khuôn mặt của Devich Fire"); Đôi cánh của Đức Mẹ và tiền thân là một biểu tượng của cuộc sống thiên thần của họ.

Một hình ảnh của I. X. là một hình ảnh dưới dạng "em bé trên đĩa" - Thánh Thể. LAMB (từ thế kỷ 13), hoặc trong sự xuất hiện của một người chồng trên không khí trên không (thế kỷ Fresco St. George ở Kursinov, Macedonia, 1191) trong thành phần "Dịch vụ của cha Thánh", được đặt trong bàn thờ. Hình I. X. Trong trường hợp này, thay thế Thánh Thể. Bánh mì, tiết lộ rõ ​​ràng giá trị cơ thể của Chúa Kitô.

Ngoài những danh sách được liệt kê, có một số biểu tượng lúng túng thấp. Các lựa chọn: "Christ-Winner, rót Aspid và Vasilisk" (cứu trợ trên một đĩa ngà, thế kỷ thứ 9, Oxford BK), "Christ-Warrior" ("biểu tượng bốn trạng thái" từ lời tuyên bố của Moscow Kremlin, 1560s.) , "Chúa Kitô đóng đinh ở Lona Fuiper" (thu nhỏ từ Chuyên khám Chronicle Theodore, Cologne, 1155-65), "Christ-Vinogradar" và những người khác.

P. Veronese. "Hôn nhân ở Cana Galilee." 1562-63. Louvre (Paris).

I. N. Kramskaya. "Chúa Kitô trên sa mạc." 1872. Phòng trưng bày Tretyakov (Moscow).

Hình ảnh của I. H. nằm ở trung tâm của Mn. Lô của biểu tượng Tân Ước. Lô truyền giáo, OSN. iconography. Các loại đã được hình thành đã có trong vụ kiện Kitô giáo đầu tiên, được nhóm thành nhiều. Chu kỳ: tuổi thơ và vận động (Giáng sinh của Chúa Kitô, "thờ cúng Magi", Trình bày của Chúa , "Chuyến bay đến Ai Cập", "Chúa Kitô nói chuyện với Scribes", cũng vậy gia đình thần thánh ), Bộ Earthly ( Rửa tội Chúa , những lời cám dỗ của Chúa Kitô, ơn gọi của các sứ đồ, sự biến đổi của Chúa, "sự trục xuất của sự giao dịch từ Đền"), phép lạ ("Hôn nhân ở Cana Galilee", "Christ và Samarita", "sự chữa lành của người mù" , "Sự phục sinh của Lazarus", v.v.). Tự. Chu kỳ được thực hiện Niềm đam mê của Christ , từ lối vào của Chúa ở Jerusalem đến "vị trí trong quan tài" (với những cảnh, bữa ăn tối, "Mementine of the Bow", "Lấy sự giam giữ của Chúa Kitô", "Bích", "Braze", "The Vượt qua", Crucifixion. , "Loại bỏ từ thập giá" và những người khác). "Descent đến địa ngục" và sự phục sinh của Chúa Kitô hoàn thành cuộc sống của Trái đất về I. H. Sự kiện của Lịch sử Tin Lành giữa sự phục sinh và Thăng thiên của Chúa Chúng được chụp trong các ô "Đừng chạm vào tôi", "bữa ăn tối ở Emmaus", "Niềm tin của Foma" và những người khác. Kết hợp nhau và với các lô Cựu Ước trên một số nguyên tắc nhất định, các ô này tạo thành biểu tượng. Các chương trình của bức tranh đền thờ hoạn, trang trí đền điêu khắc, bản thảo được chiếu sáng, vv mỗi biểu tượng. Các loại có thể được trình bày và bên ngoài chu kỳ, trong tiền gửi. Biểu tượng, hình ảnh bàn thờ hoặc, như trong việc vẽ một thời gian mới, trong hình.

Chúa Giêsu Kitô là ai, ngay cả những đứa trẻ cũng biết.

Chúa Giêsu Kitô là ai, ngay cả những đứa trẻ cũng biết.

Ảnh: Evgenia Guseva

Hôm qua, ngày 7 tháng 1. Chính thống giáo từ khắp nơi trên thế giới kỷ niệm Giáng sinh Christrist. Dường như về người Jesus Christ là ai không cần thiết phải nói: nó được biết đến với tất cả với một tã.

Nhưng chúng ta biết gì về Chúa Giêsu lịch sử?

Các nhà khoa học nước ngoài Câu hỏi này lo lắng khá lâu. Thật không may, bằng tiếng Nga, không quá nhiều được viết về chủ đề này. Cuốn sách "Giêsu. Cuộc điều tra lịch sử" Latin, được xây dựng trên những sự kiện tai hại và trẻ vị thành niên, không được tính. Nghiên cứu khách quan và khoa học hơn nhiều về Gleb Jastrebov, "ai là Chúa Giêsu từ Nazareth", và từ các nguồn nước ngoài, chìa khóa được coi là công việc của Jesus David Flush.

Đổi lại, chúng tôi dẫn đến bài viết này, dựa vào sách, cũng như các bài giảng công cộng Tôn giáo nổi tiếng, giáo huấn Konstantin Mikhailov

Chúa Giêsu - Tính cách lịch sử thực sự

Đã dành nhiều năm nghiên cứu, các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng Chúa Giêsu thực sự tồn tại. Hài hước, về nó và vì vậy biết tất cả các tín đồ. Nhưng các nhà khoa học đang ở cùng một nhà khoa học mà họ cần nghi ngờ và chứng minh mọi thứ. Và trong trường hợp của Chúa Giêsu, bằng chứng đòi hỏi nhiều hơn. Một nghịch lý như vậy. Khoảng 99% các nhân vật cổ vật của các nhà khoa học là một trật tự cường độ ít hơn Chúa Giêsu, nhưng đồng thời không trải nghiệm những nghi ngờ nhỏ nhất mà họ tồn tại. Ví dụ, nó không chạm vào bất cứ ai để nghi ngờ sự tồn tại của Pythagora, mặc dù tiểu sử ban đầu duy nhất của Pytagora được viết muộn hơn một thế kỷ sau khi ông qua đời.

- Cho dù đó là bất kỳ người lịch sử nào, chúng ta sẽ nói, người cha, cho nhân vật thế kỷ thứ nhất, chúng ta có hàng trăm tài liệu của các tài liệu., Nhưng các nhà khoa học sẽ luôn tranh luận về Chúa Giêsu chính xác bởi vì đó là Chúa Giêsu, "Tôn giáo Konstantin Mikhailov giải thích không thể hiểu được .

Ai đầu tiên viết về Chúa Giêsu

Chúng tôi không có văn bản của Chúa Giêsu. Do đó, các nhà nghiên cứu dựa vào các tài liệu được viết sau khi đóng đinh. Đầu tiên là thông điệp của Sứ đồ Paul, được tạo ra trong 30 năm. Thông tin tiểu sử trong nguồn này khá nhỏ, vì Sứ đồ Paul chuyển sang các thành viên của cộng đồng Kitô giáo, những người biết mọi thứ rất tốt.

Một hình ảnh của Chúa Kitô trên một cây thánh giá trong một ngôi đền Công giáo.

Ảnh: Bấm toàn cầu

Nguồn thứ hai là Tân Ước. Như bạn đã biết, nó bao gồm bốn Tin Mừng, trong đó sớm nhất - từ thương hiệu, được tạo ra vào khoảng 60-70 năm. Mười năm sau, Tin Mừng được viết từ Matthew. Một thập kỷ khác sau đó - từ Luke. Họ là những nhà sử học và dựa vào họ. Gần đây nhất - Tin Mừng của John - đã được tạo ra 70 năm sau khi đóng đinh. Do đó, nó được gọi là nguồn của hàng thứ hai.

Công ty Protoist bí ẩn Q.

Có một nguồn khác mà không ai từng thấy, nhưng tuy nhiên, có thể xây dựng lại. Khi các nhà nghiên cứu sáp nhập Tin Mừng Matthew, từ Luke và từ Mark, họ thấy thú vị. Trong Tin mừng từ Matthew và từ Luke, có những tập phim phổ biến không nằm trong Tin Mừng lâu đời nhất của Mark. Đây là những tập phim rất quan trọng, chẳng hạn như một bài giảng của Nagorni. Trong Tin Mừng Matthew, nó bắt đầu bằng lời: "Phúc cho tinh thần của Thánh Linh cho vương quốc thiên đàng của họ." Trong Tin Mừng Luke hơi khác một chút: "Người ăn xin ban phước cho họ là vương quốc thiên đàng". Có vẻ như, có, không phải vậy. Tinh thần ở đâu?

Nói chung, các ví dụ là đủ để hiểu: Matthew và Luke dựa vào một loại protoovogengelium. Có lẽ văn bản được ghi nhớ và thông qua bằng miệng. Điều này gây ra sự khác biệt.

Tin Mừng của Mark, Protoevogenium Q bí ẩn Q và thông điệp của Sứ đồ Paul là ba trụ cột, đó là nghiên cứu về Chúa Giêsu lịch sử.

Thật tò mò rằng đã là trong thế kỷ XX, các nhà khoa học đã tìm cách khám phá Tin Mừng của Thoma, các phiên bản đầu tiên của đó, rõ ràng, được tạo ra trong 70-80 năm của thế kỷ I, đó là cùng nhau, khi Tin Mừng của Mark. Điều này cũng rất thú vị khi nghiên cứu Tin Mừng, mặc dù thực tế là không có mô tả về tiểu sử của Chúa Giêsu: chủ yếu là bài giảng và bài phát biểu.

Chúa Kitô lịch sử được sinh ra trước Giáng sinh?

Không thể hiểu được tiếp tục. Dường như, mọi người đều biết khi Chúa Giêsu được sinh ra: Làm thế nào - không có cách nào từ Chúa giáng sinh của Chúa Kitô, chúng ta đếm thời đại của chúng ta. Tuy nhiên, về thực tế của ngày chính xác mà chúng ta không biết. Tin truyền giáo viết rằng Chúa Giêsu được sinh ra trên hội đồng quản trị của Great of the Great. Sau đó, xem xét rằng Herod đã chết vào thứ 4 đến kỷ nguyên của chúng ta, chúng ta có được Chúa Giêsu được sinh ra trước Chúa Chúa Kitô, đủ lạ lùng lên tiếng. Ngoài ra, Tin Mừng báo cáo rằng Chúa Giêsu được sinh ra trong thời kỳ Tổng điều tra dân số La Mã của Judea. Nhưng điều tra dân số duy nhất phù hợp kịp thời là hẹn hò 5-6 một năm thời đại của chúng ta. Sau đó, hóa ra Chúa Giêsu được sinh ra sau Giáng sinh.

Đúng vậy, các nhà sử học vẫn đề nghị rằng Chúa Giêsu được sinh ra trong triều đại của Herod of the Great, đó là không muộn hơn 4 năm trước thời đại của chúng ta.

Bây giờ nó liên quan đến ngày sinh. Thật khó khăn với cô ấy, đối với các nhà khoa học không chắc chắn rằng đây là 24-25 tháng 12, như nó được xem xét. Được biết, các Kitô hữu đầu tiên đã kỷ niệm sự ra đời của Chúa Giêsu vào tháng 4 và tháng 5, và sau đó đã nhận nuôi ngày La Mã: Vào cuối tháng 12, người La Mã đã tôn vinh kỳ nghỉ chính của sự thờ phượng của mặt trời bất khả chiến bại. Ý tưởng về ánh sáng bất khả chiến bại, chiến thắng bóng tối và Kitô hữu, vì vậy, rất có thể, họ đã ràng buộc sự ra đời của Chúa Giêsu cho những ngày này.

Giống nhau với sự kết thúc của cuộc sống trần gian. Chúng ta biết rằng đây là giữa Pesha, giữa tháng là Nisan, nhưng Chúa Giêsu sống bao nhiêu - một bí ẩn. Có vẻ như, thực sự 33 tuổi, nhưng không nơi nào trong Tân Ước không nói thế.

Chúa Giêsu được sinh ra ở đâu

Một số nhà kinh nghiệm nói rằng ở Bethlehem, những người khác - những gì ở Nazareth. Đúng vậy, những người nói rằng ở Bethlehem - ở mọi nơi họ gọi anh ấy là Jesus Nazarenin, điều đó có nghĩa là Nazareth là đáng kể.

Hầu như không có thông tin về trại trẻ mồ côi của Chúa Giêsu. Thời kỳ đầu đời của Chúa Kitô, trước những năm ba mươi (vào khoảng thời gian này, ông bắt đầu thuyết giảng) - thực tế không được sự chú ý của các nhà truyền giáo.

Bộ mặt của Chúa Kitô trong quá trình xây dựng Giáo hội chính của Lực lượng Vũ trang của Liên bang Nga.

Ảnh: Vladimir Demchenko

Thụ thai vô nhiễm

Không ai đặt nhiệm vụ bác bỏ hoặc bằng chứng về ý tưởng về một quan niệm vô hại. Tuy nhiên, không phải là người truyền giáo Mark, cũng không phải Paul hay thậm chí là John không viết bất cứ điều gì về nó, nhưng Sứ đồ Paul nói rằng Chúa Giê-su là hạt giống của David trong xác thịt, nghĩa là, dòng nam diễn ra từ Vua David. Ngoài ra, với tư cách là các nhà nghiên cứu nói, người Do Thái không biết gì về quan niệm độc ác nào cả.

"Rất có thể, ý tưởng này đã xuất hiện sau đó, trong 60-70 năm của thế kỷ thứ nhất, khi phần lớn cộng đồng Kitô giáo đầu tiên là tạo nên những người ngoại giáo cũ," Timelica nói. - Họ hiểu rằng các anh hùng bất thường nên được sinh ra một cách bất thường. Ví dụ, họ đã nói về quan niệm vô nhiễm của Plato và Octavian tháng 8, Hoàng đế, trong đó Chúa Kitô được sinh ra. Hơn nữa, cha mẹ của tháng 8 đã được biết đến hoàn hảo.

Không phải là một thợ mộc, mà là một thợ xây

Các nhà sử học không tranh luận với việc cha mẹ của Joseph gọi Joseph và Maria, Chúa Kitô sinh ra và lớn lên, rất có thể, ở Nazareth, mặc dù ở tuổi sau đó, ông sống ở thành phố Capernaum, bởi vì thành phố này là trung tâm của mình Bài giảng. Gia đình rất đơn giản và không quá an toàn. Nhưng với thực tế là Joseph là một thợ mộc - các nhà khoa học tôn giáo không nhiều lắm. Rất có thể - anh ta là một thợ xây. Rốt cuộc, thuật ngữ Hy Lạp biểu thị nghề nghiệp Joseph có nghĩa là Joseph và Carpenter, và một người tham gia và một người đàn ông làm việc với kim loại. Và xem xét rằng gia đình sống không trong rừng, nhưng trong địa hình sa mạc, không có khả năng không có khả năng là thợ mộc đã có rất nhiều công việc.

Bản địa hoặc anh em họ?

Gia đình phải lớn, ít nhất là các truyền thống Do Thái ngụ ý rằng trẻ em nên rất nhiều. Dành cho anh chị em, chỉ ra phúc âm. Trong Tin Mừng cổ đại từ Mark có một đề cập đến Brother Jacob, Joseph, Jude, Simone và, ít nhất hai chị em. Đó là những gì người phản đối tin tưởng. Nhưng trong khuôn khổ của truyền thống Công giáo, đó là thông lệ để được xem xét với anh em họ. Trong Orthodoxy, nó khó khăn hơn: Có một quan điểm rằng đây là con cái của Joseph từ cuộc hôn nhân đầu tiên, trước khi anh ta kết hôn với Maria. Nó chỉ ra rằng, theo quan điểm chính thống, Joseph già hơn đáng kể so với Mary. Hơn nữa, các nhà khoa học tôn giáo đồng ý với điều này. Rốt cuộc, từ các văn bản của Tin Mừng, có thể thấy rằng đến khi Chúa Giêsu bắt đầu giảng, anh ta có một bi kịch gia đình. Tin lành đề cập đến anh em, chị gái và mẹ, nhưng không đề cập đến người cha, có lẽ có lẽ Joseph đã chết sau đó.

Loa đáng yêu

Ở tuổi khoảng ba mươi năm, Chúa Giêsu bắt đầu đọc những bài giảng. Và ở đây, hoài nghi nóng bỏng sẽ không thể bác bỏ: anh ta là một diễn giả tuyệt vời, thu thập tới năm nghìn người cho các bài giảng. Vào thời điểm đó, nó giống như thu thập "Olympic": có tính đến việc không có phương tiện tăng cường âm thanh và số lượng người lớn hơn sẽ nghe thấy bất cứ điều gì. Ngoài ra, Chúa Giêsu cũng là một người chữa lành nổi bật.

Cách tiếp cận quan trọng của các nhà khoa học tiến hành từ thực tế là tất cả các phép lạ nên được giải thích hoặc bác bỏ. Tuy nhiên, lời giải thích của một số phép lạ là không kém phần đẹp hơn tự hỏi mình. Ví dụ - Khi Chúa Giêsu nuôi một đám đông lớn những người tập hợp năm Babes và hai con cá. Những tôn giáo tin rằng "phép màu của sự hào phóng của con người" diễn ra: Có một bài giảng dài, mọi người đều mệt mỏi, và Chúa Giêsu đã có thức ăn của mình và chia sẻ với mọi người. Tại thời điểm này, phần còn lại, chạm vào hành động của mình, nhớ rằng họ đã chiếm một chuyến dã ngoại với họ và cũng bắt đầu chia sẻ. Trong khoảng chìa khóa này, một phép màu và nhà văn Varlam Shalamov đã giải thích.

Có bao nhiêu học sinh tại Chúa Giêsu

Khi chúng ta nói về các môn đệ, chúng ta nhớ 12 sứ đồ, nhưng thực tế họ còn nhiều hơn nhiều. Tin Mừng đề cập 70 Tông đồ. Sứ đồ Paul viết rằng sau sự phục sinh, Chúa Giêsu đã đến năm trăm anh em, và các bài giảng đã lắng nghe năm ngàn người tại một thời điểm ...

"Lady Supper" (Muffle Leonardo da Vinci, mảnh).

Ảnh: ru.wikipedia.org.

Tuy nhiên, quan trọng nhất là mười hai sứ đồ. Và đây là thú vị. Khi các nhà khoa học so sánh danh sách các tông đồ từ Tin Mừng, họ phát hiện ra rằng ở nơi thứ nhất, thứ năm và thứ chín luôn có những người tương tự trong danh sách.

"Đây không phải là một sự nhập học Mnemonic, và thực tế là các sứ đồ được chia sẻ thành ba nhóm - Ghi chú Konstantin Mikhailov. - Bên trong các nhóm này, tên của các sứ đồ trùng hợp, nhưng đơn hàng của họ thay đổi. Có lẽ Chúa Giêsu gửi họ để giảng?

Dựa trên giả định này, hóa ra rằng các Tông đồ Jesus gần nhất là Simon Peter và Jacob Brothers và John Zepleneev, người mà anh ta mang đến một bài giảng.

Về vai trò của phụ nữ

Đó không phải là một bí mật, sau đó là Do Thái giáo là một tôn giáo hơi Misovine, phụ nữ vẫn là nhân vật của lớp hai. Tuy nhiên, trong cộng đồng Chúa Giêsu, chúng ta thấy điều ngược lại. Các sứ đồ đã kết hôn, nhưng ngoài ra, trong cộng đồng có những người phụ nữ độc lập, học sinh của Chúa Giêsu. Nó được biết đến rộng rãi về Maria và Martar, nhưng có những người khác. Vì vậy, ví dụ, một người quan trọng là vợ của John Huaza, chủ nhà vua Tsar Herod Antipa.

- Nên hiểu rằng HUZ, đây không phải là quản gia, và Bộ trưởng Bộ Bảo vệ Nhà nước, một quan chức lớn ở sân vườn và thực tế là vợ anh ta được kết nối với cộng đồng Chúa Giêsu - thậm chí là lạ, - nhấn mạnh Mikhaillov. - Có lẽ điều này có thể được giải thích, nơi cộng đồng có tiền. Rốt cuộc, một người nào đó từ những người phụ nữ giàu có có thể nói và tài trợ. Cộng đồng đã sống một cách khiêm tốn và thực tế là đối với vợ của Huaza là một xu "trên các chân", vì cộng đồng đã cấu thành số lượng sinh hoạt.

Chúa Giêsu nói với các môn đệ nào?

Các nhà sử học hội tụ rằng Chúa Giêsu yêu cầu giống như được viết trong các điều răn của Moses, nhưng chỉ nhiều khó khăn hơn nhiều. Nếu Moses Marks: "Đừng vi phạm ngoại tình", thì Jesus đã lên án ngay cả việc ly hôn mà người Do Thái đối xử bình thường. Nếu Moses cấm sự khai man, thì Jesus nói: đừng thề.

"Anh ấy kêu gọi đạo đức siêu đạo", "Konstantin Mikhailov nói. - Loa cực kỳ nghiêm ngặt và cứng nhắc. Một mặt, làm sợ sự cứng nhắc, nhưng mặt khác, thu hút.

Các nhà khoa học đưa ra một giả định thú vị. Và những gì nếu mức độ nghiêm trọng đặc biệt được giải thích bởi thành phần của cộng đồng? Nó có nhiều người như vậy, những người sẽ không để ngưỡng cửa tại The Decent House: Mytari, The Harlons, Robbers, Thu thuế. Trong Tin Mừng Mark, người ta đã viết rằng những người Pha-ri -ar đã ngạc nhiên khi Chúa Kitô ăn với những người chèo thuyền, quấy rối và tội nhân. Những gì Chúa Giêsu đã trả lời họ: "Không khỏe mạnh có nhu cầu về bác sĩ, nhưng bệnh nhân. Tôi đến để gọi những người công bình cho sự ăn năn.

Có lẽ mức độ nghiêm trọng siêu cấp của Chúa Giêsu có liên quan đến thực tế là nó hoạt động với một nhóm xã hội rất phức tạp. Nó yêu cầu từ phường của mình gấp mười lần so với bất kỳ ai khác, với hy vọng rằng đàn của anh ta sẽ thực hiện ít nhất một phần mười.

Vì những gì Chúa Giêsu chết

Để hiểu điều này, bạn cần tìm ra thế giới bối rối của các mối quan hệ chính trị ở Judea.

Chúa Giêsu được sinh ra dưới cái hode tuyệt vời. Herod, chắc chắn, là một người cai trị độc ác, nhưng với nó, Judea là một đất nước độc lập. Sau cái chết của Herod xuất hiện người La Mã và chia người Do Thái như một phần. Phần lớn nhất, bao gồm Jerusalem và Bethlehem, đã bị kiểm soát trực tiếp các quan chức La Mã, đó là những người kiểm sát, đó là Ponius Pilate nổi tiếng. Phần lớn người Do Thái đã không chuyển người La Mã về Thánh Linh, nhận thức là kẻ xâm lược. Chúa Giêsu theo nghĩa này được loại bỏ khỏi phạm vi chung, anh ta không gặp nhiều thù địch với người La Mã. Nhưng người mà anh ta không thích rõ ràng - đó là Saddukeev, đó là, chức tư tế Đền thờ, đang ngồi trong Đền Jerusalem và hợp tác với những người La Mã. Quan hệ với Saddukes trong Chúa Giêsu rất tệ. Anh ta liên tục chỉ trích họ và gọi họ là biểu hiện mạnh mẽ nhất của thời điểm đó: "Bằng chứng về Echidnino."

Rõ ràng là đối với Saddukeev, Chúa Kitô cũng như, nhưng rơm cuối cùng, đã bị choáng ngợp bởi sự kiên nhẫn, là sự ép buộc nổi tiếng của các thương nhân trong đền thờ. Sadducei cảm thấy rằng cần phải thoát khỏi anh ta và làm mọi thứ xảy ra chuyện gì đã xảy ra.

Mặc dù, các nhà sử học tự tin kết luận, các cáo buộc do Chúa Giêsu thực hiện đã bịa đặt và có một lý do không còn lý do gì so với năm thứ ba mươi bảy, khi những công dân vô tội bị buộc tội gián điệp ủng hộ Nhật Bản hoặc Argentina.

Добавить комментарий